俱舍論257 (分別業品第四)

定覺法師

能破者唯成，此虛誑語罪，

無間一劫熟，隨罪增苦增。

破和合僧中， 最嚴重的是破法輪僧。能構成這種破僧的無間罪人，也是由他的虛誑語所成就的。

而這個虛誑語的罪，果報是「無間一劫熟，隨罪增苦增」。

處所是無間地獄，時間是一劫。而造的罪越多，受的苦越厲害，隨著所造的罪增多，受的苦也成倍的增加。

破僧必定是無間罪地獄，即阿鼻地獄。而其他四個卻不一定，但破僧是非去阿鼻地獄不可，因為五個無間罪裡邊破僧是最嚴重的。而無間罪是順生報，所以是決定下一生要受的，受的時間是一劫。

阿鼻是梵文音譯，阿表示「沒有」，鼻表示「間斷」，所以是「沒有間斷」的意思。

苾芻見淨行，破異處愚夫，

忍異師道時，名破不經宿。

有一次佛不在的時候，提婆達多提出五條教規。根據《四分律》，他標榜要超過佛的戒律，使一般人相信他。他說盡形壽乞食，老了也不許沙彌給他代乞。

除了盡形壽乞食、還有盡形壽著糞掃衣、盡形壽露地坐、盡形壽不吃酥。

提婆達多標榜除了酥油不能吃，鹽巴也不能吃。佛吃鹽、牛奶，但他不吃，這就是提婆達多的外道見。

提婆達多強調盡形壽，是故意做得那麼艱苦來樹立自己的威信。而這些要求有點過分，會使人家退道的，那便斷佛慧命。提婆達多就是以這個來破佛。提婆達多的趁佛不在，提出這五條，這五條看起來好像是更厲害。結果有五百個不懂事的新學比丘跟隨，他便把那五百人領到另外一個山頭，自己說戒，這樣子就成了破僧。

破法輪僧的因緣，什麼人？什麼地方？能破什麼？什麼時候破？能破多少時間？

能破法輪僧的人一定是大比丘，而且這個比丘是見行人，是自己有慧性的，不是聽人家說的。又是淨行人，持淨戒的才有威信。假使不是這樣的人，沒有威信，人家也不會聽他的，他也破不了僧。

能破僧的決定是大比丘。比丘在僧團裡邊地位最崇高，他才有資格破法輪僧。如果是在家的，或者是比丘尼，他們不是最高的，沒有破法輪僧的能力。因為地位不同，不是最高的領導者，不能破法輪僧。

而且這個大比丘要是「見行人」，不是「愛行人」，不是隨人家的話轉的，是自己有主見，有堅強意志的。還要是淨行僧，如果是犯戒的人，他說話沒有威信。

什麼地方破？「異處」，即佛不在的地方，佛在的話便破不了法輪僧。

所以一定要佛不在的地方。面對世尊，佛的言詞威肅，破法輪僧是不可能的。例如當時佛在靈鷲山住，僧眾都在靈鷲山住。提婆達多宣報他的五法，有五百個新學的無知比丘跟隨，提婆達多就帶他們到，離靈鷲山有三四裡路象頭山另立山頭。在那裡，他自立為新的佛，立他的制度，立他的法，以五法來教那些新學的無知比丘。

被破的是「愚夫」。那些「愚夫」，沒有見道，才容易彼騙，見了道以上的才不會受騙。所以我們要盡量爭取見道。沒有見道之前，是非分不清楚，見道以上不會被邪見所轉。

被破的人，決定是異生(愚夫)，不是見道以上的聖者。因為聖者已經得了法性，一般經上的「得法眼淨」，法的眼睛清淨看到，那就是見道。法眼淨之後，你說非法，他知道你這是非法，騙不了他的。聖者是絕對騙不了，但有的論師說，得忍的人也不可破。見道以前有四個加行，煖、頂、忍、世第一，得了忍之後，已經對四諦的道理基本上看清楚了，雖然沒有直接證到空性，但這個時候也騙不了他。所以說得忍的那些加行位的也不可破，這是另外一個說法。

前面說沒有見道的，沒有得聖法的人，叫愚夫。後面的說法是沒有得忍位的叫愚夫。

得了忍位以上的，就是有智慧的人，不叫愚夫了。這也是鼓勵我們，即使見不了道，至少也得個忍位，這樣自己基本上就有把握了，不會隨人轉。

如果這些都沒有得到，就會今天聽這個，相信這個，明天那個人說得天花亂墜，又相信那個，自己沒有主見，那也很快就會到邪道上去。現在末法時期，他給你鼓吹一套東西，又快、功效又大，你馬上就跟著去了，不管是什麼教，都會去。這樣的人最容易受騙。所以愚夫是見道以下，或是沒有得到忍位，這兩種都叫愚夫。

什麼時候叫破僧呢？忍異師、忍異道。就是除了佛以外，認為另外有個大師；除了佛的八正道以外，認為另外還有其他的道。只要承認有這樣的異師、異道，就叫做破僧。