俱舍論259 (分別業品第四)

定覺法師

棄壞恩德田，轉形亦成逆，

母謂因彼血，誤等無或有，

打心出佛血，害後無學無。

父母是我們的恩田，因為這個粗顯的物質的身體卻是父精母血所成，所以「身生之本」，即我身體生出來的根本，就是父母，所以父母是我們的恩田。

佛教講父母之恩，是始於種子，而非單純生後的教養。所以，縱然有的父母打自己的孩子，這當然有業果，但這也不影響父母對孩子的恩，因為父母之恩，是取決於父母是孩子「身」的根本。所以即使父母後來待孩子不好，亦無減其恩。

另外，佛菩薩、阿羅漢亦是恩德田。因為具有極大的殊勝的功德，亦能生一切有情殊勝功德，能自行化他。佛自己有功德，亦能教化眾生，使他們也具足那些殊勝的功德，所以他們也是我們的德田。

功德田是功德的所依，功德依在佛菩薩身上，依在阿羅漢身上，把功德所依的身壞掉、殺掉，或者是出了他的血，就成逆罪。

問：如果本來是父親，但突然變成女人，這個時候殺掉成不成逆罪？

答：成！

即使轉了形，也還是逆罪，因為依的身體沒有第二個投生，他還是那個身體，不過男女根變掉了。所以殺了也成逆罪。

「誤等無或有」

「誤」，殺錯有沒有逆罪？這要看情況，有的時候沒有逆罪，有的時候有逆罪。什麼時候沒有逆罪？

假使要殺父母，結果殺錯了，殺了另外一個人，那麼不成逆罪。或者要殺其他的人，但殺錯了，把自己父母殺了，也不成逆罪。當然這個因果還是很重，只是沒有逆罪，因為沒有發心殺父母。

前面一個，心是要殺父母的，但是殺了其他的人，雖然要殺的是父母，但客觀的效果是其他的人死了，所以也不成逆罪。另外，本來發心是殺其他人的，但把自己父母殺掉了，也不成逆罪。

如果單從客觀效果上看，殺了父母便是逆罪， 或者單從發心來看，有殺父母的心便是逆罪。 但這裏，兩種情況都不是。

有時候誤殺構成逆罪，但有時誤殺卻不成逆罪。例如，假使誤殺的是阿羅漢，雖然不知道阿羅漢，也還是逆罪。什麼原因？因為阿羅漢是沒有標志的，你怎麼知道他是不是阿羅漢呢？只要這個人是阿羅漢，把他殺掉了，不管以什麼樣的心殺的，都是逆罪。

另外一個問題，有一個人想害父親，而他的父親是阿羅漢，這個人把他父親殺掉了，得幾個逆罪？「得一逆罪，身是一故」，本來殺父、殺阿羅漢，應該兩個逆罪，但現在只有一個，因為身體只是一個。

「打心出佛血，害後無學無」

如果是殺心出佛血，只要出一點血，就成了五逆罪。「打心」，不是想殺害的心，只是打至佛出血，但這樣犯的罪不叫逆罪，因為沒有打心。

如果殺某人的時候，他不是阿羅漢，但臨死前，他證了阿羅漢果，這算不算五逆罪呢？不算。因為殺他的時候，還沒有成阿羅漢，他自己命終的時候，感到無常到了，一用功，成阿羅漢。這個時候不算殺阿羅漢，但是這樣的一個人，至少是有學位的聖者，所以罪還是很大的，只不過沒有成無間罪罷了，仍然要在地獄裡受苦，因為殺僧絕對是地獄報。

造逆定加行，無離染得果。

破僧虛誑語，於罪中最大，

感第一有思，世善中大果。

假使要造無間罪，加行決定了，便不可轉了，這一輩子能不能離染（三界），亦不能證聖果。

如果不成五逆罪，這一輩子還有希望離染，也可以得聖果；但如果成就無間罪，那這一輩子不能離染，也不能得聖果。所以說「造逆定加行，無離染得果」

假使造逆的加行決定了，雖然還沒有正式地斷命，但無間罪是成就的，離染得果不可能。

五逆罪中，那個罪最重，那個果最大？這裡講的是哪一個罪最大，哪一個果最大，最重的罪是無間罪，但無間罪有五個，這五個裡邊哪一個最重？

「諸妙行」，一切的妙行，都是世間的好事情，於「世善業」中，有漏的世間的善，那一個善果最大?

破僧的虛誑語是一切罪裡邊最大的。反過來，世間上能得到最大的善果，是感「第一有」的思。即能夠感到第一有，非想非非想天。

非想非非想天能夠造的這個思業，是定中的事情，非想非非想不是培了福出來的，而是要入了定，得到非想非非想定才來的，這全都是定中的事情，定中意業是思心所。所以說，能夠感到有頂天的思，這個意業，在世間善法中能得最大的善果，世間上沒有超過非想非非想天的思果。在世間上，善業最大的果是三有頂，造的業就是思心所。

污母無學尼，殺住定菩薩，

及有學聖者，奪僧和合緣，

破壞窣堵波，是無間同類，

將得忍不還，無學業為障。

有的罪跟無間是同類的，也決定生地獄。但不像無間罪第二生決定墮地獄，而是可能隔生。可以順後受，第二生以後再受。

什麼叫無間同類？「污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞率堵婆，是無間同類」

污母、污無學尼是殺母的同類，殺住定菩薩是殺父的同類，殺有學聖者是殺阿羅漢的同類，奪僧和合緣是破僧的同類，破壞佛塔是出佛身血的同類。