俱舍論260 (分別業品第四)

定覺法師

「殺住定菩薩」

當決定要成佛，除了以三大阿僧祇劫來成就福德智慧資糧圓滿的佛果之外，還要以一百大劫時間，來修三十二相及八十種好。

成佛要相好圓滿，所以把一切功德完成之後，還要修一百劫的相好。在修一百劫相好的時候，便是「住定菩薩」。假使把這樣的菩薩殺掉，跟殺父的罪同類。

「殺有學聖者」

不是阿羅漢，而是初果、二果、三果，殺那些跟殺阿羅漢是同類的罪。

「奪僧和合緣」

僧裡邊的和合緣就是資具，即生活用具，如果把它奪過來，那跟破和合僧是同類的罪。

「破壞率堵婆」

率堵婆是佛塔，把佛塔破壞了，那當然也包括大佛像，這些都是出佛身血的同類罪。

所以不是只有五無間罪是決定下地獄的，這些跟無間罪同類的罪，雖然不是正規的無間罪，但也是決定下地獄的、非常重的罪。

「將得忍不還，無學業為障」

以上些惡業的異熟，將會在要證得忍位、不還果、無學果的時候，生起為最極厲害的障。

因為得了忍位之後，三惡趣便永斷，所以將要忍位的時候，一切感惡趣的業都生起，這些障受完，才能證到忍果。

所以有的人奇怪好像修行怎麼碰到障了，從這一點看，修行怎麼沒有障呢？得了忍位，惡趣便永斷了，一切惡趣的因都要生起。如果將會得不還果，欲界就永斷了，一去不回來，所以一切欲界的異熟業都要生起。同樣，如果得阿羅漢果，三界就永斷了，所以那三界的障要生起，過了才能證阿羅漢果，所以說證果不容易。

所以有些修行的人說：「不修行便什麼事都沒有，因為一旦真正修行，這個病也來了，那個障也來了，好像很不順，還是不修好一些。」

有這種想法是完全不懂因果。如果這個你知道之後，以此類推，修行起的障有什麼稀奇呢？這是必定的。想前進道路一帆風順，沒有那麼容易。

就好像如果兩隻腳走路， 便不會感覺到風，但踏單車時就很容易感覺到有風，當坐跑車，風便很厲害。所以說修行，越是往前走，阻力會越大，這個不稀奇。 因此，千萬不要起顛倒想，說修行有障所以不要修，這是邪見。

四加行即：煖、頂、忍、世第一。

一、煖法：是總相念住之後念所生的善根，有下中上三品，皆依四諦十六行相。煖比喻聖火，是見道位無漏智的前相續。若入此位，雖或退墮、或斷善根、造無間業，墮於惡道，然流轉不久，必得涅槃。

二、頂法：頂是聖山喻，好像登山者在進退間，或有進而上登忍位，或退而下降至煖位，或有造無間業而墮地獄者。但頂位之人縱然退墮，終不斷善根，在此位時修習四如意足，但未離觀四諦十六行相。是煖法上品後念所生之善根，頂亦有下中上三品。

三、忍法：是頂法上品後念所生之善根，有下中上三品。下忍具觀四諦，修十六行相，畢竟不墮惡趣。中忍漸滅所緣之四諦，滅能緣之十六行相，最後僅餘一個屬於欲界苦諦下之苦行相，謂之減緣減行。上忍僅為一剎那間。至此，畢竟不再退墮忍法，亦無墮於惡趣者。

四、世第一法：是生於上忍後念之善根，僅為一剎那間，故無下中上的三品。此位同於上品忍位，僅觀苦諦苦之一個行相。「世」是世間有漏法，此位是於有漏法中，無有超出此一觀智的程度者，是世間有漏法中最高最勝之法，故名世第一法。必生無漏智，入見道位，證悟勝諦，為初果聖者。

從頂位將要進入忍位的時候，一切感惡趣的業都生起來障我們。因為到了忍位的人，再也不墮三惡道。所以這些業力會把你拉住，所以這個時候就會起障。

證不還果，便斷了欲界，這一生完結後便生色界、無色界，所以欲界的業力決定要生起成障。

證阿羅漢果，能斷上二界，所以三界再也不來了，這時候色、無色的業力決定要生起成障。

所以修行大障有三個，修行想一點障也不起來，那是太天真了。要有準備怎麼衝過去的心理準備。衝過去的時候要有點智慧，因為自己沒有學好教理，連修的什麼東西也不知道，一旦境界來了，是好的壞的也不知道，那怎會有成就？

因此有些人用功是很用功，不能說他不好，他也是想成佛，也是想度眾生，也想很快開悟，都是好心，多修定不是壞事，就是沒有方法，沒有智慧，不學。所以有的人認為「只要我心好，便有好果報」是不對的。

心好，方法不對，果報就不好，就好像有些人好心做壞事一樣。例如，有個信奉殺人祭天的宗教，並認為是好，好心勸別人信這個宗教，雖然這比如看起來好像很極端，但日常生活上，類似的事情經常發生。

所以，先要把這個搞清楚「善」的定義。一般來說，能夠感樂報的才是善。

「心好」不是能感樂報的因，但有些人認為「只要心善就好」，或者「我認為的善就是善」， 這些想法錯到極。

每一個宗教、學說都認為自己是善的，那善有多少呢？兩個水火不兼容的思想，大家也都說自己是善的，到底哪個善呢？

所以一定要用智慧來辨別。佛教從頭到底不能離開智慧，佛教是智慧的教，佛是覺者，覺就是智慧，有智慧才能覺，沒有智慧覺不了。

我們強調智慧，就是再再地要勸告那些盲目修行的人，你心是好，但是這個好的、壞的，你還未分清楚。

想成佛是很好的心，但是怎麼成佛不知道，便把眼睛閉起來打坐，糊裡糊塗地做，後果很麻煩的。沒有智慧便沒有修法，以為什麼都不要學就可以修。這個想的太太太天真，修行不是那回事。

世間上沒有智慧處理不了事情的，相返，沒有智慧，就會出問題，做生意、教小朋友、都一樣，沒有智慧便會生起解決不了的問題，很現實的。世間法尚且如此，沒有智慧亂修行，那就是開玩笑。所以再強調，一定要多聞。

有的人說《俱舍》難，我念阿彌陀佛好了。但到了極樂世界還是要學。與其到那邊才開始，倒不如在這邊學一學。因為這邊學一天，勝過極樂世界一百年。

就好像磨刀就是要用石頭來磨，如果用棉花去磨會怎樣？但在磨刀石上磨，刀鋒很快就出來了。

成佛出世的事情，無始以來，從來沒有經歷過，自己亂闖又怎麼會成功呢？過去的懶惰而構成這一生，一丁點本事也沒有，所以我們要學教理，也是這個道理，還是學教穩妥一點。