俱舍論262 (分別業品第四)

定覺法師

贍部男對佛，佛思思所成，

餘百劫方修，各百福嚴飾。

要修三十二相、八十種好，決定是南贍部洲的男身。南洲的男身是堪能士夫，有種種殊勝，一切好的事情，乃至成佛，都要由南贍部洲士夫來成辦。所以生在南贍部洲的男身是非常殊勝，不要浪費這個人身。修的時候怎麼修？「對佛」，他們要在佛前修。

「佛思思所成」

修「妙相業」是觀佛相好而起思心所的思，所以是思所成慧所攝。因為聞所成比較粗，沒有思所成的深細。又因為欲界是散地，不是入定的定地，而修決定是定中的，所以又不是修所成慧所攝，因此說這是思所成的功德。

「餘百劫方修」

修妙相業，要在三大阿僧祇劫修滿之後，餘下還要一百大劫來修妙相業。

唯釋迦牟尼佛能超九劫，於九十一劫修妙相，為什麼釋迦牟尼佛能超九劫？

過去底沙佛有兩大弟子，一是彌勒菩薩前身，另一是釋迦牟尼前身。

當時，底沙佛觀察他的弟子當中，彌勒佛該先成佛。但是釋迦牟尼佛教化弟子的因緣成熟在先，而彌勒菩薩教化弟子的因緣成熟在後。

也就是說釋迦牟尼佛的弟子成熟了，於是底沙佛，想使釋迦牟尼能夠早一點成佛。所以他用一些善巧方便，使釋迦牟尼起大精進，然後超九劫成佛，所以釋迦牟尼佛九十一劫妙相業完成。

於三無數劫，各供養七萬，

又如次供養，五六七千佛。

成佛要供養多少佛？在三無數劫，即三大阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫，供養七萬五千佛；第二個阿僧祇劫，供養七萬六千佛；第三個阿僧祇劫，供養七萬七千佛。

三無數劫滿，逆次逢勝觀，

然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。

三無數劫滿的時候，「逆次」是反過來，最後一個阿僧祇劫滿的時候，遇到勝觀佛，中間是燃燈佛，最早是寶髻佛。釋迦牟尼佛發心的時候，第一個碰到的佛是古釋迦牟尼佛。也就是，釋迦牟尼佛最初發心的時候，遇到古釋迦牟尼佛。

在無量劫以前，釋迦牟尼佛的前身是一個陶師的兒子，是做陶器的。這個時候，他碰到一尊佛古釋迦牟尼佛，他遇到這尊古釋迦牟尼佛的時候，生起了極大的清淨信，用陶器盛香油粥等供佛。並發弘誓願：「願我當作佛，一如今世尊。」

希望將來成佛時，所有的功德跟這位的

釋迦牟尼佛一樣。後來依願修行，最後成佛，功德同之前他遇到的釋迦牟尼佛一樣。當時，那一尊釋迦牟尼佛是在末劫出世，正法住一千年；現在的釋迦牟尼佛也是末劫出世，也是正法住一千年。

正法住一千年，這個在經典裡邊有不同的說法。《大毗婆沙論》說，釋迦牟尼佛的正法本來是一千年，後來因為度了摩訶波闍波提（他的姨母），度了女眾，所以正法減退五百年。

女眾對正法有害的。當然不是輕視女眾，而是因為女人的習氣、煩惱，對正法有一定的障礙。但是如果行了八敬法之後，正法依舊可以維持一千年。本來是減了五百年，但只要女眾行八敬法，正法還是可以延續，回復以前的一千年，這個五百年可以補回去。所以八敬法的重要性也可以看出來，正法的命運，一半就寄托在八敬法上面，這五百年完全是八敬法實行之後才補回來的，否則，只有五百年。

但由悲普施，被析身無忿，

讚歎底沙佛，次無上菩提。

六波羅蜜多，於如是四位，

一二又一二，如次修圓滿。

《俱舍》是三乘法要，有小乘，也說大乘，不是只說小乘。而其中聲聞乘講得多一點，緣覺乘講得最少，大乘亦講了不少。

到底釋迦牟尼佛，在什麼時候，哪一個波羅蜜多圓滿？第一個布施波羅蜜多在什麼時候圓滿的？忍辱波羅蜜多、持戒波羅蜜多等等，都在什麼時候圓滿的？

在四個時間圓滿六波羅蜜多。

第一是「但由悲普施」，單是由悲心來普遍施予，沒有其他雜念，這是第一個位布施波羅蜜多圓滿。

純粹地從悲心出發，沒有一點點其他的雜念，那個時候菩薩普施一切，對一切都布施，乃至頭目腦髓，只要眾生需要，一切都布施，沒有一點點吝惜的心。單是由悲心，不求勝生。連人天的增上生都不求。只一心希求眾生離苦，以這樣的心來布施，這個時候布施波羅蜜多便圓滿。