俱舍論263 (分別業品第四)

定覺法師

被析身無忿，

讚歎底沙佛，次無上菩提。

六波羅蜜多，於如是四位，

一二又一二，如次修圓滿。

「被折身無忿」

被割截身體也沒有一丁點的瞋恨心，這個時候便圓滿兩個波羅蜜多，分別是持戒波羅蜜多、及忍辱波羅蜜多圓滿，這個是一位得證二波羅蜜多，所以偈頌說「一二」。

被割截身體沒有忿，心一點也不氣憤，亦沒有行動來反抗，這便是忍辱、持戒波羅蜜圓滿。

釋迦牟尼佛有一生是忍辱仙人，當時歌利王割截忍辱仙人的身體，叫人把他的肉一刀一刀地割下來，但忍辱仙人心裡一點也不怨恨 忿恚，這是忍辱波羅蜜多圓滿。

而持戒波羅蜜多怎麼圓滿？

受了這樣的委屈，不動聲色，既不罵、不爭、也不報復，這是戒波羅蜜圓滿。戒是指身口的，他身口一點也沒有起不規則的行為，不報復。

「心無忿故」，內心一點也沒有起忿的，那就是忍波羅蜜多圓滿。所以這一個時候，戒跟忍兩個波羅蜜多圓滿。

「贊嘆底沙佛」

這是精進波羅蜜多圓滿。

「底沙」是圓滿的意思。底沙佛有兩個大弟子，一個是彌勒菩薩，一個是釋迦牟尼佛。

因為釋迦牟尼佛是以利他為勝，一切為利他的事情，所以他度的眾生非常多，眾生也先成熟，但是自利不足。而彌勒菩薩以自利為主，自己的功德圓滿，該成佛了，但是利他的事情做得沒有釋迦牟尼那麼多，他所化的眾生還沒有成熟。

所以他決定要令釋迦牟尼佛先成佛，於是在釋迦牟尼佛採藥的雪山中入「火界定」，那個光明是好看得不得了。釋迦牟尼看了之後，一隻腳還沒踩下去的情況下，就這樣站在那裡全心全意地贊佛。七天七夜一心贊嘆，他便以這樣的精進超過九劫，比彌勒佛先成佛。

七日七夜沒有懈怠的淨心，以妙伽陀來贊頌。這是精進的力量。以這樣的精進，超過九劫。同時，這樣使精進波羅蜜多圓滿。

「次無上菩提」

「無上菩提」，指金剛喻定的時候，在這個時候圓滿禪定、跟般若波羅蜜多。

金剛喻定是定慧圓滿。得金剛喻定，馬上就斷最後的兩個冥，一切種冥(障)、諸冥。兩個冥滅掉之後，成就阿耨多羅三藐三菩提。金剛喻定再上一步就是佛，所以稱為「次無上」。

「於如是四位」

在這四個位，第一是「但由悲普施」，第二是「被折身無忿」，第三是「贊嘆底沙佛」，第四是「次無上菩提」，這四位圓滿六個波羅蜜多。第一「施位」，一個波羅蜜多；第二「無忿位」，兩個波羅蜜多；第三「精進位」，一個；第四「無上位」，又是兩個定、慧。

「一二又一二」

四個位裡邊，第一個位只是一個布施波羅蜜多，第二位是忍辱、持戒兩個波羅蜜多﹔第三是一個精進波羅蜜多，最後「次無上菩提」，是兩個波羅蜜多。所以說「一二又一二」，一個一個圓滿。

「如次修圓滿」

四個位，第一個圓滿一個，布施第二個兩個，持戒、忍辱﹔第三個一個，精進﹔第四個又是兩個，禪定、般若。這樣六波羅蜜多，在這四位，「一二又一二」，按照次第都圓滿，「如次修圓滿」。

施戒修三類，各隨其所應，

受福業事名，差別如業道。

施戒修三類者分三類，施一類的，戒一類的，修一類的。每一個根據情況，安福、業、事的名字。

施也好，修也好，戒也好，都是福。但是福的情況不一樣，有施一類的福，有戒一類的福，有修一類的福。於中施戒修三類，有的是福業事，又有的單是業不是事，有的是事不是業等等。

布施的一類裡邊，身語二業，叫福業事。為什麼叫福業事？因為它是善，感福報的，叫福。身語兩業是有造作的，造作是業。是思心所所寄托的地方，等起的思，在身語上起作用，依托在身語上，這個叫「事」，「事」是所依的意思，這是印度的文法。