俱舍論265 (分別業品第四)

定覺法師

前面提及，布施能招大富果，那布施果報的差別是什麼原因構成？

「由主財田異，故施果差別」

布施固然是能招財富，但是裡邊有大有小，大有差別，這些差別從哪裡來？那是因為「主、財、田」的不同。

一、主，布施的人；

二、財，布施的東西；

三、田，布施的對象，福田、恩田等等。

一個是主，一個是財，一個是田。有這些不同，果報也就不同。所以這一科講了之後，以後怎樣供養才有大福報大的問題全都可以解決。

主異由信等，行敬重等施，

得尊重廣愛，應時難奪果。

第一，主是施主，即能布施者。布施的人功德不一樣，果報也不一樣。同樣，大家都念佛，但個人功德不一樣，同念一句佛，果報都不一樣。

「由信等」

正如信心具足地念佛，跟信心不具足地念佛，功德差異極大。

施主的「信等」不同。信等就是信、戒、聞、慧、施捨、慚、愧，七聖財。七聖財具足的，供養的功德就極大，相反，七聖財不具足的，果報當然相對的要小。

另外，在布施的時候，是輕率布施的，或者是恭恭敬敬地布施的等等，感的果報也不一樣。

「主異由信等」

這句，說明布施的施主的差別，在於由是否具有信等七種聖財及功德差別而成。布施的施主，如果具足七聖財，功德就特別大。如果具六個、五個、四個、三個、兩個、一個，功德相對地減少，如果一個也不具，功德微乎其微。

所以學法很重要，很多人還不知道，你在學法，你的信、戒、慚、愧、聞、施捨、慧，這七聖財不斷地增長，一樣念一句佛，行一個布施，供一個燈，你的功德比人家就大得不曉得多少倍。如果不學不修，普普通通、糊糊涂涂地做供養，供一百個燈，不如有七聖財的人供一個燈，這是施主的差別。

所以充實自己的功德，其他的功德也同樣地會增長。是一環帶一環的連鎖關系，如果這個地方差了，其他地方也決定差下去。

七聖財中第一是信，對三寶的信心要深，不是馬馬虎虎、口中的信。我們要把信心先充實起來，這是七聖財之一，有了這個聖財，其他的功德才會大起來。「信是道源功德母」，如果信心沒有，功德母都沒有了，功德哪裡來呢？

信佛是自利利他圓滿、煩惱，所知二障全斷，福德、智慧具足，永斷分段、變異生死。既已出離三界六道輪迴，但卻因悲心而離三界六道。堪受一切世間天、人等之所供養，堪為眾生的導師，是真正的皈依處。

信釋迦牟尼佛，因地行菩薩道時，經歷三大阿僧祇劫，以大慈悲憐憫一切眾生，施捨無數頭目腦髓，利益有情，難行能行，滿足六波羅蜜而成佛。更以無限的悲心說法四十九年。所應度者，都已度盡，因緣還未成熟的，又為我們做未來得度的因緣，故佛經說：「天下善友，無過諸佛。」

信法是相信佛所說的方法，是了生脫死，渡輪迴苦厄的方法，信受奉行者必能到達至涅槃彼岸。縱使十惡五逆、業障深重，只要能生起一念信心，也能漸次證得佛菩薩果位。

亦信有前世今生，因緣果報，六道輪迴。信善業決定得善報、為惡業決定得惡報。修道能得滅果，滅能止息生死輪迴。

而一切苦樂、因果、輪迴、業報，都是自作自受，不可能我作你受，你作他受，亦不會或只作不受、不作而受。既不是神所安排，亦不是定命或無因。

所謂「積聚會消散，崇高必墮落，合會要當難，有生無不死。」所以人天不可能永遠是人天，福報享盡，就會因惡業成熟而墮落地獄、餓鬼、畜生，但也不會永遠在三惡道，苦報受完，也有可能再投生為人。

又信唯有依佛法修行，才能出離生死流傳，證得涅槃。一切九十六種外道，六十二種邪見，總不出斷、常二邊和執著我與我所。所以，縱使依之精進行道，最後仍然空無有果，乃至生到最上界的非非想處天，依然不脫身心是我，外塵是我所的執著，當然不能出離三界六道，所以《楞伽經》：「彼諸外道無有涅槃。」

信僧者，僧即聲聞僧、菩薩僧。菩薩僧如文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩等；聲聞僧如舍利佛、目犍連、阿難等，這些是有所成就的聖僧。

以及仲然是凡夫僧，只要是精進於持戒、修定、修智慧，則而堪為眾生的福田。縱使還是凡夫僧，由於他們成就道業指日可待，更能為眾生做榜樣，指示出一條正確的修行道路，讓人知所依循，不致誤入歧途，而墮三塗。若修行有了成就，更是人天眼目，廣度眾生，饒益一切。

信一切眾生皆有佛性，而有佛性者皆能成佛。釋迦牟尼佛以及現在、過去的諸佛，起初都是凡夫，而後因為厭患生死苦，出家修行，再生起慈悲心，行菩薩道，自度度人，經歷長久的時間，終於成佛。所以，只要我們有正確方法，並依此精進修行，佛陀能，我們也能，只要依佛之教誡，不自輕也不自高，自然水到渠成。