俱舍論268 (分別業品第四)

定覺法師

所以這七聖財，也是一切功德的根本，是真正的財富，對我們的修行有幫助。有了這七聖財，修行才有資糧。那一個不夠的，要盡量填補，足夠之後才談得上修行。如果一個也沒有，又能成就什麼呢？

七聖財的具足與否，便是施主的差別。因為施主的功德不一樣，所以施的果報便有差別。具足七聖財的，那怕只是供養一丁點東西，功德亦都極大，而不具足七聖財，供養所構成的功德非常有限。

具有七聖財後，在布施的時如果有敬重等四種功德，那麼也有四種不同的果報。

一、敬重施。假使施主在供養的時候很恭敬、很慎重。那便不只是大富的果報，而且別人亦會非常尊重。所以，如果有人布報時看不起別人，那將來的果報是得不到別人的尊重。所以布施供養的時候，態度很關鍵，敬重布施的，感得的果報也是「感他尊重」。

二、自手施。自己親手布施，除了會感得很大的財富，受用的時候也非常如意。

三、應時施。能雪中送炭，夏天供應水、冬天供養棉衣，或者給飢餓的人飲食等等，這是應時施。應時施果報正是當有需要的時候，需要什麼，什麼就來了，這個果報哪裡來的？是過去「應時施」，人家需要什麼東西，就供養什麼東西。

四、無損施。布施時不損惱別人，使別人歡喜。這樣的施感得難奪財，財物不容易被奪走。被奪走的意思是王、賊、水、火、子。假使是無損施，這個財一般就不容易被人家拿走，王也不會來沒收，賊也搶不了，火也燒不掉，水也漂不掉，也不會被不肖的敗家子浪費掉。

這四種不同方式的布施，能感大富是一樣的，但是感得的情況不同，所得的四種不同的果報。其中有受不受人尊重，受用的時候愛不愛樂，是不是需要的時候就來，是不是人家奪得走四種情況。這就看布施的時候，有沒有敬重施、自手施、應時施、無損施。

財異由色等，得妙色好名，

眾愛柔軟身，有隨時樂觸。

布施的東西不同，果報也有差別。布施好的東西，感的果報大；布施下劣的東西，果報自然也下劣。

供施財物的差別是色、香、味、觸。供的東西顏色好的，得妙色；香味好的，得好名；味道好的，感到眾愛，大家歡喜；碰上去是舒服的，感到自己的身柔軟觸，還有隨時樂觸，夏天不感到熱，冬天也不感到冷。

田異由趣苦，恩德有差別。

脫於脫菩薩，第八施最勝，

「田異」，供養的對象有有五趣的不同，例如，供養人與供養傍生的果報不一樣。苦的不同，對方是受苦的人，你供養他們，果報也不一樣。

對方是父母等是有恩的人，供養他們果報也不一樣。

德行的不同，《四十二章經》提到：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」這是德田，是主財田中的一個因素。

所以決定果報的全部因素加起來有那麼多，主是七聖財，還要看是不是敬重等施。財，色、香、味、觸是不是具足。田，有恩田、苦田、德田，各式各樣的不同，還有趣田，供養傍生跟供養人不一樣，供養人跟供養天不一樣，供養畜生跟供養鬼又不一樣。

所以有四田不同：趣田、苦田、恩田、德田。因為趣不同、苦不同、恩不同、德不同，果報也有差別，這便是田異。

為什麼叫田？種子種在田裡，就感果報，我們功德向哪個做，也感什麼報，好像田一樣。

第一，由趣別，假使施傍生，布施當然是好的，布施的對象是傍生，果報也有一百倍。假使施犯戒的人，果報有一千倍。這不是犯戒好？而是因為是人趣，人趣比傍生趣高，所以縱使是犯戒的，也比布施傍生的福報要大一些。從這裡看，布施傍生如此，布施餓鬼、地獄，果報當然都不如供養人大。

人裡邊供養有功德的人固然更大，即使是供養犯戒的人，也比供養傍生要大得多。這是趣異，並不是說犯戒的人有什麼功德，供養他有這麼大的果報，因為人趣。因為既然能投胎做人，幫助已經有相當的基礎，沒有這個福氣的話，做不了人。做到人，即使他犯戒，你供養他，果報也還是比供養傍生要大，傍生畢竟沒有感得人的福報，所以供養它要差一點。這是趣的異。

苦田，人家有苦，如果救他，果報不可思議，前面說「七有依福」，都是由救他苦而得的福。

第一，「施行路人」，供養遠行的人，福德極大。

第二，「施羈旅客」，供養離鄉背井，到外地工作的人，也得極大的福。

第三，「施病者」，供養、照顧有病的，得極大的福。

第四，「施看病人」，因為他照顧病人，所以在他身上也可以培極大的福。

第五，「施寺園林」，供養僧人寺院、園林等等，也是極大福。因為是他們修行的地方。

第六，「施常食」，經常布施東西，這是古印度的習慣。古時的印度人有個習慣。在沒有人煙的地方造一些房子，擺很多飲食，布施所有經過的人，給一點吃的、喝的，這個有極大的福。

第七，「隨時施」，提供涼棚之類的避熱場所等等。這些「隨時施」，都是有極大的福報。