俱舍論269 (分別業品第四)

定覺法師

一共有三種最勝的布施。

「脫於脫菩薩，第八施最勝」

第一，「脫於脫」，解脫的人供養解脫的人。那這個福報不可思議。本身具有的功德極大，而對方又有極大的功德，這是最殊勝的果報。所以第一種最殊勝的布施，是無學、阿羅漢，或者是佛，供養無學、阿羅漢、佛。這福最殊勝的。

第二，假使最後身菩薩，雖然不是無學，但布施是為了普利於一切有情，要使一切有情得最大的安樂，這也屬於最殊勝布施之一。因為發了菩提心的人，他的供養也是非常殊勝的。發了菩提心的人，他的布施福德比一般不發菩提心的人相差非常非常遠。

菩提心是含攝一切眾生，包括一切眾生，所以以菩提心攝持，光只是供養一滴水，所有一切眾生都能蒙益，那功德當然也是極大。菩薩的布施是最殊勝的，這是發菩提心的人的供養布施。

另外有八種布施，當中的第八個是最殊勝的。

第一，隨至施，即到他人在身邊而布施給他，不至身邊的便不布施。

第二，怖畏施，看見財物要壞，寧可先布施掉，也不把財失掉。這一種布施，由於怖畏而施的，當然非殊勝。

第三，報恩施，因報答別人恩德而布施。

第四，求報施，為希求某種有漏善果而布施。

第五，習先施，有些家庭有這個習慣，每一年要到某個時候便要布施。這便是叫「習先施」。

第六，希天施，為了生天而布施。

第七，要名施，為了揚名、為了有好名聲而布施。

第八，莊嚴施，這是第八個布施，最殊勝的，不求什麼，而要莊嚴自己的心。怎麼「莊嚴心」呢？「除慳吝」，把自己的慳貪心除掉，慳貪心在裡邊，不莊嚴。亦為求得定及解脫而行布施。

父母病法師，最後身菩薩，

設非證聖者，施果亦無量。

對父母、病人、法師、最後身菩薩（這一輩子要成佛的菩薩），這些即使還不是聖者，還是凡夫，但如果布施他們，功德也是無量無邊，跟布施聖者一樣。

父母：前面講過父母是大恩田，所以即使不是聖者，而是父母親，布施的功德也是無量無邊。在父母邊上造罪、培福，也是現世就要受報。為佛教是非常重視孝道的，出家也是為了要報一切父母有情的恩德才出家修行。

病人：前面也強調要照顧病人，父母長養我們的身體，病人則長養我們的悲心；而說法的法師，長養我們的法身智慧，告訴我們善惡的因果。所以說，這些都是有恩的。最後身菩薩以後再不投生，他這一輩子要成佛。布施最後身菩薩，當然功德是無量無邊。

所以，只要布施這四種有情，福報也是無量無邊。父母是恩田，病人是悲田，最後身菩薩是成佛的，福報無量無邊，但法師講講經，果報為什麼大？

《俱舍論》裡邊這麼說，「為諸世間大善友故，無明所盲者能施慧眼故，開示世間安危事故，令有情生起無漏法身故」。

世間上最大的善友，是善知識，當被無明遮住，成了瞎子一樣的人，法師能布施他慧眼。世間上哪些能得安樂，哪些有危險，險途不要去，這些事情都是由法師開示的，使有情證得無漏法身。所以，善於說法的法師，是代佛做宣揚的事情，所以功德大。

後起田根本，加行思意樂，

由此下上故，業成下上品。

什麼業輕，什麼業重，至少要知道六個因素。那六個因因素呢？

「後起田根本，加行思意樂，由此下上故，業成下上品」

六個因是：後起、田、根本、加行、思心所、意樂。這六個因是上，相應的業也是上。這六個因是下，相應的業也是下。

第一，後起。這是從造罪來說，當然培福的功德也一樣。造了罪之後，跟著再做下去。如殺生之後，還要剝它的皮、吃它的肉……

造了罪之後，跟了前面再做下去，這是「後起」。

第二，田。於前面說趣、苦、恩、德，這四個田，做好事或者壞事，這是第二個因素。

第三，根本。看看造的什麼根本業道。

第四，加行。在根本前面所做的事情。引起根本的是加行。

第五思。因為這個思心所才造作這個業道。

第六是意樂。意樂心是動機，自己決定要做什麼壞事。

先是起意樂心，意樂心起了之人後加行，準備做壞事加行引起思心所，思心所決定行動，思心所生起了之後，引發根本，根本的業道成了，而業道必於田起，對方是苦田，或者趣田、恩田、德田，做了之後，才有後起，看是不是再做下去。

這六個因素是下品的或上品的，造的業也相應的是下品的或上品的。