俱舍論270 (分別業品第四)

定覺法師

由審思圓滿，無惡作對治，

有伴異熟故，此業名增長。

佛經中，解釋業時，不離兩種角度，一個是造作，另一個是增長。

造作叫業，這個不陌生。業本來是造作，那麼增長業是什麼意思呢？由五種因成為增長業。

「由審思圓滿，無惡作對治，

有伴異熟故，此業名增長」

有五個因素決定它叫增長業。

第一，「審思」。就是經過認真思考，下了決心做的業。如果是很隨便，或者是偶爾做的，便不是審思，那只是造作業，不是增長業。

審思而造的業稱為增長。審思是經過考慮要這麼做。就這麼做，不管是善的、惡的，經過自己的思考才做的，這個業是增長業。

相反，如果是很隨意，碰到就去做的，沒有經過慎重考慮，叫造作業，不叫增長業。這是第一個因素。

第二，「圓滿」。這個業圓滿後，能夠引領墮惡道的。第二個因素。於惡業中，有足夠力量墮惡趣的，便是圓滿。圓滿業是增長業；沒有足夠力量的，是造作業。這是業的輕重的關係。

第三，「無惡作對治」。做業後，沒有生追悔，也沒有慚愧、懺悔心來作對治。由於無惡對治，成為了第三個因素。造了惡無之後，不追悔，不慚愧懺悔，這樣的業便是增長業。

假使能夠追悔，能夠懺悔的，這便由重轉輕，只是造作業。

所以當做了惡業，知道錯而生懊悔，還能夠懺悔的心，那只是造作業，比較輕的業。

第四，「有伴」。作惡業時，連同其他的惡業一起做，這便是「有伴」。「由有伴」是第四個因素。做了不善業，再做一些其他的不善業做它的助伴，是增長業。假使偷東西的時候，主人驚醒發覺了，把主人殺掉，這樣一個業道有其他業道做助伴的，叫增長業。假使沒有不善助伴，單一個業，是造作業。當然要看這個業的分量，圓滿要墮惡道的，也不會是造作業。

第五，「異熟果」。增長業決定感異熟果，造作業就不一定。所以說，決定感異熟果的是增長業。

具足這五個條件的，便是增長業，所以說「此業名增長」。

那麼善業呢？做了善業的，也有審思；也有生人天的圓滿；無惡業作對治，做了善業，當然不要惡作對治，要隨喜；還要有伴，做了一件好事，也附帶做些其他好事的；決定感好的異熟果的，這些都是增長業。否則是造作業。善的、惡的都有增長、造作兩種業。

制多捨類福，如慈等無受，

惡田有愛果，種果無倒故。

有人問，假如供養佛塔會些福，但是，用再好的東西來供養佛塔，它也不受用的，那麼這個福是那裡來的呢？

前面說過，供養布施，有唯自利，有唯利他，有自他俱利，還有不為自他二利的。

未離欲人把自己所有的東西拿去供養佛塔，這屬於唯為自益，單是利益自己。因為佛塔不會受用你的東西，它不是有情，再好的供養，它也無所謂。既然沒有人接受它、享受它，那麼這個福從何而來？

供養佛塔的福是捨類福，布施的心生起了，這個福就有了，不一定要對方納受。供養佛塔，雖然沒有受用供養物的有情，沒有受類福，但是有捨類福。所以布施供養所生的福有兩類，「制多捨類福」，供養佛塔的福是「捨類」福。

這二類福：捨、受。捨謂「捨財心應施福便起，受用施財施福方起」。有兩種布施的福：一種是捨類福，只要布施東西，心一相應，福便馬上生起。另一種是受類福，當對方受用了布施的東西，這福便生起。

「如慈等無受」，假使修慈悲喜捨四無量心，修四無量心的時候，觀想一切有情，給他們樂是慈，拔他們的苦是悲，對他們的功德隨喜是喜，對他們不生執著是捨。這樣修的時候，對方並沒有感受你什麼東西，你說你是四無量心，一切的福、安樂都施給人家，但真正的有情並沒有拿到什麼快樂，只不過是你自己的善心，把所有的快樂都布施給人家。雖然實際上沒有有情從你這裡得到什麼東西，但是你的福卻是無邊大。同理，供養佛塔雖然沒有受者，但福同樣會無邊的大。

修四無量心的時候，一切有情是平等的，福所以大，就在一切有情平等，對一切有情都能夠起同樣的予樂拔苦的心，這才是真正的無量的福生處。所以雖然沒有受者，但是，從自己的善心能產生無量的福報。

供施制多(佛塔)也一樣，雖然沒有人受用你的東西，但是福從心生，不一定要對方受用。

另外，有些人錯誤的說法。他說在善田，對好人，決定感可愛果。但是對惡田，三惡趣，或者壞人，布施之後，得的是非可愛果。因為田是惡的，果決定也是惡的。這個說法不對，為什麼不對？

「惡田有愛果，種果無倒故」

即使是對惡田，但是只要用好的心布施供養，也一樣是得到可愛的果。因為種子跟感的果是沒有顛倒的。只要心是好的，感的果就是可愛樂的，不管田是惡的還是善的。

惡田，假使是布施惡道有情，或者是惡人，福雖然有，但是不多。前面講過，布施一個傍生，福較少；布施持戒的人，福大得不得了。

惡田同樣會有可愛果，但是數量不太大。為什麼「惡田有愛果」呢？因為「種果無倒故」，種下去的是善的種子，結出來的決定是好的果，不會是壞的，這個不會顛倒。

雖然施的是惡田，是惡趣或者是惡人，但是施本身是善的，所以感的果還是善的。

主要是種子跟果，不會顛倒的，種的是好種子，決定感可愛的果；種的是惡種子，決定感不可愛的果。「種謂施因，果謂施果」，種是布施的因，布施是好的，布施的果，決定也是好的。「現見田中，種果無倒」，現實也可以看到，地裡邊種子跟果也不顛倒的。

離犯戒及遮，名戒各有二，

非犯戒因壞，依治滅淨等。

十惡業道裡的身三口四。「不善色」有表、無表色。表色是形色跟聲。因為這些不善色本身是性罪，做這些壞事犯戒，這是天然的，本來有的。「非時食等」，非時食是遮罪，飲酒等等。這些犯了之後，不受戒的沒有罪，受了戒的有罪。

「離犯戒及遮」

離開犯性戒跟遮罪，不做身三口四的性罪，也不做那些遮罪，就叫戒，戒類生福的戒就是這個。

「各有二」，戒有兩種，表、無表。不管是性罪也好，遮罪也好，都有表、無表。遮罪是受了戒之後才有的，不受戒沒有。但不要以為「反正我不受戒，就不犯戒」，受戒有戒的功德，不受戒沒有戒的功德。受戒之後，每一剎那，無表色都在不斷地增長。

例如：一個人持不殺戒，另一個人只是沒有殺，這兩個人是不是一樣？不一樣！持不殺戒的人，在受戒的時候，在佛菩薩面前發下誓言，也等於說向一切有情公布：「從此以後，不會傷害其他的生命！」對一切有情起無畏施，保証他們生命安全。如果沒有受戒，雖然今天沒有殺，但不敢保証永遠不殺，因為沒有發這個誓言。不殺，只不過是沒有做壞事，功德沒有，一切眾生看見你還是會害怕，不曉得哪一天，就會動手殺的。而受了戒，在佛菩薩面前說「能持！能持」之後，那是發誓的保証以约不會殺的，所以這兩個人功德完全不一樣。

另外，不非時食也是遮罪。因為白衣要譏嫌，出家人不修行，譏嫌的罪就是遮罪。不管遮罪也好，性罪也好，都有兩種，離開這些性罪、遮罪的叫戒，戒有表、無表兩種。