俱舍論271 (分別業品第四)

定覺法師

非犯戒因壞，依治滅淨等。

什麼是持戒，持戒包括四個意思：

第一，「非犯戒壞」，沒有犯前面那些性戒、遮戒；

第二，「因壞」，非犯戒因壞，犯戒的因是煩惱，不為犯戒的因所壞，就是沒有煩惱，沒做與煩惱相應的事情，沒有起犯戒；

第三，「依治」，修四念住等。例如修四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以這些來對治常樂我淨的四顛倒。

以四念住來對治前面的犯戒和犯戒的因。犯戒的，都是執常樂我淨。如果認識到不是常的、是苦而不是樂的、沒有自主的、無法清淨的，只有認為它是常樂我淨的才會追求，所以這是個顛倒。以四念住對治顛倒，防治犯戒的事情、及犯戒的因(煩惱)。

第四，「依滅」，一切持戒功德回向涅槃，不回向人天福。所然總說會有增上生及決定勝。但增上生只是一個階次第，因為要修行，便先要得增上生，但最終目的是決定勝的涅槃。所以真正持戒的目的，不是為生人天福報，而是為了最高的涅槃，一切苦都息滅的最圓寂的境界。

這四個法，沒有犯戒的壞，也沒有被壞戒的因（煩惱）所壞，能夠以三十七道品如四念住對治，能夠回向涅槃，這樣便是持戒。這四個法要經常掛在心上，否則就不具戒。

等引善名修，極能熏心故，

戒修勝如次，感生天解脫，

施、戒、修三類福中，什麼是修類福？先要知道「修」決定不離「定」。

「等引善名修，極能熏心故」

「等引善」名修，即定中所引的善，才稱為修。因為這最能夠改變我們的心。

心而久聞才能熏成功，所以就必須靠定。沒有定，聞思是膚淺的。所以，沒有定的功夫，心是散亂的，妄念又多，一下子就忘掉了佛法。

記憶力不好是因為心太亂，心靜下來記憶力便會生起來。所以只要好好禪修，記憶力就會增長。世間上心不在焉的人，什麼事情說過就忘，記不住東西的。動是散亂的，靜是寂靜的，心太散就得要修定，這樣效果才會好。

所以，「等引善名修」，什麼叫修行？有定中的善(功德)才稱為修。不是定中的善就不是修行。不得定，那只是修行前面的加行。

簡單來說，「等」就是定，是離開昏沉掉舉。詳細地說，昏沉是低，掉舉是高，不高不低，便是是平行的「等」。這樣的「等」可以生功德，所以又名之為「引」。定中的功德都靠定來的，離開沉掉，得了「等」之後，就會引生功德。

這個定中的善，力量最大，能夠熏心成就功德。能夠堅固地把功德熏在上面，銘刻下來，不會失掉，這叫做修。其他的聞也好，思也好，都是散心的，沒有這個力量大。

修是「等引善」，為什麼「等引善」叫修呢？因為「極能熏心故」，能夠淨化身心。實際上淨化身心，最主要是心，身是跟著心來的。能發的等起心也好，所發的身語業也好，重點在心，而要改變心、淨化心，力量最大的是定力，所以說，真正要修行，要淨化身心，非從定下手不可。沒有定，身心改變不了。

如果沒有得定，依懺悔而往後不再做惡，根本不可能，凡夫有定，才能不犯戒。

「戒修勝如次，感生天解脫」

戒所生的福，能感得生天果報；而修類所生的福，感得解脫。

別解脫戒是解脫的因，但不是如修類福般，直接解脫，因為別解脫戒也要通過定慧才能解脫，所以「持戒及智慧，得第一成就」。如果戒清淨而沒有智慧，還得不到第一成就。

而智慧哪裡來？定中來。所以戒也要定慧，然後，也能得「得第一成就」，戒也能得解脫。但是重點來說，戒感生天的果，而修感解脫的果。

感劫生天等，為一梵福量。

法施謂如實，無染辯經等，

「梵福」是最高尚的福，清淨的福。經裡邊說，只有四種人能夠生起「梵福」，那四類？

第一，供養如來的馱都，即供養如來的體性，那就是舍利，在沒有塔的地方建塔。供養如來的舍利，與佛在世的時候供養佛，當然功德一樣都是很大的，能感「梵福」。

第二，為供養十方僧伽，造寺施園，四事供養，以飲食、衣服、臥具、醫藥，供養僧人修行，這也感「梵福」。

第三，和合僧眾，功德最大。但是和，要有智慧、有方便，不能馬虎。真正的和是有原則的，大家根據這個原則才和得起來。沒有原則是不長久的。

第四，「於有情普修慈等」，於有情平等地修慈悲喜舍，都能產生「梵福」。

這些是經上說的能生「梵福」的情況。那麼所謂的「梵福」到底有多大？頌曰：「感劫生天等，為一梵福量」，能夠感得一劫天上的享受，是一個「梵福」。這一劫的時間跟梵輔天一劫的壽一樣。