俱舍論272 (分別業品第四)

定覺法師

順福順解脫，順決擇分三，

感愛果涅槃，聖道善如次。

順福分、順解脫分、順決擇分。順福分感的是可愛異熟果；順解脫分，感的是涅槃；順決擇分，感的是聖道。

順福分是培福，能感人天果報。而有順解脫分善根的人，將來決定得證涅槃。因為他們所造的功德，不會求人天福報，而是回向涅槃，當然不是當下感得涅槃，但仍然是順解脫分善根，將來決定能證涅槃。

真正把一切功德都回向涅槃，這樣的人就有順解脫分，身上有涅槃法。這是有標準的，不是自己說有就有的，而是聽到生死有過患、涅槃功德後，身毛豎立、涕淚悲泣，有這些激動的表現的人，就是有順解脫分善根。如果聽了生死是苦、涅槃是殊勝，卻無動於衷，那就還沒有順解脫分，因為沒有相應的表現。

例如《金剛經》裡的須菩提聽了佛陀的開示而涕淚悲泣，這便是般若善根深厚的表現。比如下雨後，地上有芽生出來，那決定知道，這個地裡邊是有種子的。如果沒有種子，即使下雨，也是不會有芽出來的。如果聽了《般若經》講涅槃的功德、生死的過患，身毛豎立、涕淚悲泣，那就是有芽生了，這樣的人是有種子，這是善根的表現。如果你說自己有善根，這一輩子一定要修密法生圓二次第，但如果聽了生死的過患、涅槃的功德，既沒有身毛豎立，也不涕淚悲泣，沒有什麼感覺，甚至頭痛，很明顯沒有順解脫分的功德，沒有順解脫分的功德要即身成佛，修密法生圓二次第？自己好好想一想能不能成就。

諸如理所起，三業並能發，

如次為書印，算文數自體。

受想行識，是能發身口意三業的一個動力。如理所起的身口意三業，加上能發的心，身業和能發是書印，語業和能發是算文的體，意業和能發是數的體。

如理所起的身、口、意業以及能發起這三業的是：

書和印：即如用手寫字、塑造佛像等，這是如理所起的身業。

算文：即詩歌等語業。

數：如內心計算，是意業。

寫字、刻圖章是身業，加上能發動的四蘊（心王、心所），一共五蘊是書印的體。

善無漏名妙，染有罪覆劣，

善有為應習，解脫名無上。

無漏的善稱為「妙」，而有染污的法稱為「罪」、「覆」、「劣」。有為的善是「應習」，而無為的善不是「應習」。「解脫名無上」，解脫涅槃是最高的，所以稱為「無上」。

無漏的善稱「妙」，因為是最微妙。而有漏的善不能稱「妙」，所以不要說世間上什麼妙得很，有漏的東西，根本就不「妙」，無漏的善法才「妙」。無漏善是什麼呢？有為的是道諦，無為的是滅諦。不管有為無為，法相裡邊不能亂稱，決定是無漏善才能稱「妙」。

「染」，染污法，叫「有罪」。是有智慧的人所呵斥的、厭惡的。染污法即「有罪」，是所訶厭的。「有覆」，覆蓋聖道的；也叫「劣」，下劣的，卑鄙的，應該舍棄的。

善有為法名為應習，善的有為法，修的時候增長的叫「應習」。無為法不可增長的，所以不是「應習」。修習是指有為法，無為法，習不起來的，它不會增長的。

為什麼無為法不叫應習？無為法沒有數量、大小、變化，它本來如此，不會動的，所以修習增長是不可能的。另外，修習是為了得果，而無為法沒有果的，所以不是「應習」，習的目的是得果。兩個原因不叫「應習」：一是無為法不能增長，二是無為法沒有果。

最高無上的法，就是解脫，擇滅涅槃，所以叫「無上」。「業品」到此就講完了。下士道觀無常、惡趣、歸依、業果，重點是在明業果上，無常、惡趣都可以包在業果裡，歸依三寶也是善的業果，這是下士道的核心。對業果的事情講得如此詳盡的，其他的論恐怕也不多見。