俱舍論325 (分別賢聖品第六)

定覺法師

已說煩惱斷 由見諦修故

見道唯無漏 修道通二種

今日我們開始學習「賢聖品」，「賢謂賢和，聖謂聖正。」，賢就是有德，和是和合。僧團稱為和合眾，任何佛教團體都要和合。

每個人都有自己的睇法，有一個「我覺得要怎樣、應該怎樣」的心，70億人就有70億個「我要怎麼樣」，那又怎容得下呢？隨著別人就可以了嘛，人家要怎麼樣，只要不違法，隨他就好。

佛教有六和敬，和合是在佛教團體內的共同規則，使大家和合。而佛教自古以來，聖賢們一直都很重視「人和」，人和才能無事。僧團裡，平時依「六和敬」來維繫人事的和諧、往來與運作。所以出家人又稱「和尚」，以「和」為最高尚。

佛教的僧團裡，彼此在相處上、見解上、生活上，乃至修道等各方面，都要奉行佛法，共同行持「六和敬」；有此共識與實踐，因此能夠「和樂清淨、和合無諍」。

所謂「和合」，指的就是「理和」與「事和」，即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。「六和」即：

第一、見和同解：就是大家的見解要有共識，因為意見不同，相處、共事會障礙重重，所以見解要和，要建立共識。

第二、戒和同修：大家對戒律的看法都是一樣，並且共同守持，沒有特權，也就是在戒律上人人平等。

第三、利和同均：利益平均分配，不分職務高低，人人享有的權利是均等的。

第四、意和同悅：即心意的和諧喜悅，相互和平、尊重，和諧共處。

第五、口和無諍：即言語的和諧喜悅。大家沒有爭論、吵架，人我之間說的都是「請開示」、「不敢當」、「慚愧、苦惱」、「無功德」，彼此不會爭論。

第六、身和同住：大家都是歡喜來修行的，所以應用歡喜心和大眾一起活動。

和合是必要的條件，「賢」是有德而能和。這是和合是要說明不要強執自己的意見，要隨順大眾。只要這個事情是做得到的，不違越法，即使不是那麼直截了當的，也可隨順一下。

這是和合一定要具備的條件。很多人總是以為自己的又對又好，執著己見。但即使你對，還是可以將就別人，只要原則不錯便可。但在僧團裡會這樣的人不多，相反，大多是都要別人聽自己的，這是我慢的表現。

「聖謂聖正」，這個正是涅槃的意思，聖者是決得到涅槃，見道以上決得到涅槃。再具體地說，賢是加行道，聖是見道以上的。

以前我們也有提及過，僧寶是指賢聖僧，凡夫僧不是歸依的對境，所謂「諸佛妙法諸聖僧」。當然，居士也不能要說：「你不是賢聖僧，我不必恭敬你。」這個心也不能起！

因為現在的僧人，哪怕他是犯戒的，將來都會成佛。所以，披了袈裟的人即使犯戒，也要恭敬，何況是如法行持的呢！

「賢謂賢和，聖謂聖正」，賢，一般說是賢善的，和是和合的。聖是決定會超脫凡夫，證得涅槃。

「已說煩惱斷，由見諦修故，見道唯無漏，修道通二種」

前面已說，斷煩惱分見道跟修道兩種。見道只有無漏，沒有有漏的見道。所以不學佛的無漏法，內心沒有無漏種子，想脫離輪迴根本是妄想！

所以，各式各樣的哲學、宗教學說，沒有得到無漏道，所知道的只是真理的其中一個片段，甚至可能是根本不正確的。把片面擴大到全部，錯誤便會越來越嚴重。