Père de la psychanalyse, Sigmund Freud fait l'hypothèse d'un inconscient par lequel l'être humain fait obstacle à ses pulsions. L'inquiétante étrangeté fait référence au fait que celui qui souhaite s'humaniser doit s'"exiler de lui-même", être décentré. Avec Freud, le monde intérieur devient aussi inconnu que celui au dehors, et il faut donc apprendre à l'apprivoiser également afin d'éviter l'angoisse de l'inconnu.

La philosophie nietzschéenne se focalise grandement sur la notion de monde : dénonçant les « arrière-mondes » créées par ses prédécesseurs, les « hallucinés » que sont les métaphysiciens comme Kant ou Platon, il enjoint à s’en libérer.

Dans la "Critique de la raison pure", publiée à la fin du siècle des Lumières, Kant explique que Copernic "ne s'est pas tenu immobile dans le désordre apparent du monde". Il a su trouver en lui des ressources pour construire une nouvelle représentation du monde ; ainsi est née la conception héliocentrique.

Kant fait ainsi du monde non pas un concept, mais une idée, celle du non intégralement connaissable. Schopenhauer, dans "Le monde comme volonté et comme représentation" (1818), ira même encore plus loin.

On caricature volontiers la pensée de Leibniz en la réduisant à l'idée que "tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles". Voltaire, dans la foulée du tremblement de terre de Lisbonne de 1755 qui a presque entièrement détruit la capitale portugaise, se moque ouvertement de cette idée au travers de ses œuvres, notamment Candide. Pourtant, il ne faut pas se méprendre sur ce que voulait dire Leibniz quant à cette idée de meilleur des mondes.

La conviction selon laquelle l'univers est géocentrique, c'est-à-dire centrée sur notre monde, vacille progressivement à partir du XVIe siècle au gré des découvertes de Copernic, Kepler ou encore Galilée. Dans la lignée de Giodarno Bruno, frère dominicain et philosophe, Descartes développe ainsi la théorie d'un monde homogène et infini, et bat ainsi en brèche la conception antique d'un monde céleste distinct du monde terrestre.

Les trois religions du livre (christianisme, judaïsme et islam) semblent, dès la Genèse, évoquer un monde concédé à l'Homme, mais aussi refusé à lui. L'Homme a certes une position dominante dans le vivant, mais doit partager le monde avec les autres créatures de Dieu. Tour d'horizon dans ce podcast de la place de l'Homme au monde au sein des trois grandes religions monothéistes.

Comment habiter le monde, traverser la vie sans trop en pâtir ? Tour d'horizon de la pensée d'Aristote, mais aussi des philosophes de l'épicurisme, du stoïcisme et du scepticisme au travers de ces questions qui ont beaucoup préoccupés les Grecs après l'apogée d'Athènes.

Dans la vision des présocratiques et jusqu'à Platon, deux visions du monde s'opposent : ce dernier est-il un chaos (l'absence d'ordre) ou un cosmos (l'harmonie) ?

La réalité chez Marguerite Yourcenar est sans cesse mouvante, fluctuante. Dans ses nouvelles orientales, le monde asiatique, helléniste, européen, moyen-oriental se croisent sans cesse ; la nouvelle que nous allons étudier, la première d'entre elles, qui s'intitule "Comment Wanf-Fô fut sauvé", ne fait certainement pas exception.

Yves Bonnefoy est un poème français du XXe siècle. Dans son recueil Les Planches courbes, Bonnefoy nous offre un passage métaphorique entre deux mondes, qui met en scène un enfant, un passeur et une barque.