凱達格蘭文化館【雷公子宅家聽展覽】

今年凱達格蘭文化館的標誌人物正式現身在凱達格蘭文化館，它就是雷公子！雷公子是來自於國立臺灣博物館所典藏之北部平埔族群木雕刻，它的頭上戴著五岔羽冠船形帽頭飾，也有著像是耳環、手飾等等的裝飾品，是凱達格蘭族目前最為鮮明的圖騰之一。
 
凱達格蘭文化館大廳的設計則發想於凱達格蘭族的七星山傳說。
話說七星山上有七星堆遺址，它位在七星山南峰大約1000多公尺的地方，有疑似凱達格蘭族的遺址，像是金字塔、祭獸台等等。另外，陽明山上有一條金包里大道，是毛紹翁社、北投社人與金包里社相互聯繫的要道，到了清朝才成了魚路古道。

根據陽明山國家公園李瑞宗老師的研究，乾隆年間的記載，有毛紹翁社娶金包里社女子，便是走這一條路迎娶，所以在更早以前，這裡是獵徑、聯絡、交易和迎娶之路。以前就有凱達格蘭族的耆老說，什麼魚路古道，那是我們打獵的地方啦。


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語言，是建構文化的根基，也是社會組織運行的基礎。根據2009年聯合國教科文組織報告指出，世界6,000種語言中，約2,500種瀕臨危機的語言，台灣現今16個原住民族群的語言，都被列入瀕危語言，此外，平埔族群的馬賽（巴賽）語、龜崙語、洪雅語，以及凱達格蘭語、道卡斯語、拍布拉語、西拉雅語等7種語言，被認定已流失。
 
在《臺北‧從我們開始》展場的親子互動區展示了簡單的凱達格蘭族語，又稱巴賽語，有問候語Makila
Kaman您好，還有數字1-10。其中LIMA還是南島語族普遍使用的數字5，或稱手。

孩子們接觸到的是300年前在北台灣盛行的語言，我們何等慶幸。
 
文獻紀載，巴賽語（Basay，Basai）是台灣北部凱達格蘭族所用的語言，原在大台北地區，基隆市，新北市金山區、萬里區、瑞芳區、貢寮區等地使用。現今許多地名比如：ki-taparri(金包里社/cajpary)、pourompon(大龍峒)、ki-patauw(北投)、ki-lrigan(唭哩岸)、pari(八里)，以及bangka(艋舺)等地均為巴賽語的音譯。


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《番社采風圖》中的〈迎婦〉，這一幅畫是17幅圖畫裡面顏色最豐富的，大家都穿著喜氣的紅色配件、服飾等，迎接新的家人。在《臺海使槎錄》的作者黃叔璥(ㄐㄧㄥˇ)的觀察，當時臺灣南北部的平埔族群家庭制度並不完全相同，有的從夫居，有的則是從妻居，但大多是以女性為重，這張圖畫中可以證實此事，是夫從妻居。
 
而「牽手」圖上的說明文字為：「彰邑東螺、西螺、大武郡、半線等社娶親迎婦，名為牽手」，後來大多數的文獻，都有提到「牽手」，指出牽手一詞是來自於臺灣平埔族群的用語，是指結婚的習俗，也因為越來越多與漢人通婚的情形，當他們向別人介紹自己的妻子的時候，就使用「牽手」一詞來引申，久了就成了妻子就是牽手。

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番仔厝是凱達格蘭族北投社曾經居住的地方，而這個地方其實就是有名的關渡平原其中一角，在這片豐沃的土地上，有許多人在此耕作生活，代代薪火相傳。上週我們有提到關於《番社采風圖》的由來，還有平埔族群狩獵的故事，今天我們來說說凱達格蘭族重要的食物來源之一，就是農耕。在總共十七幅的《番社采風圖》中，與種植有關的有四幅，分別是〈種芋〉、〈耕種〉、〈刈一ˋ禾〉、〈舂米〉，都各自有著不同的地區與人物呈現。從〈種芋〉這一幅圖畫來看，畫中的人物穿著就明顯與其他幅不同。
《番社采風圖》畫中人們身穿鹿皮衣，在山間小徑掘土種芋，備註的部分有提到，平埔族人對於芋頭的料理方式是將土燒熱，並將芋頭埋起來悶熟來吃，有點類似控土窯的方式，是一種非常原始的煮食方式，非常有趣。

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在《臺北‧從我們開始》特展當中，特別精選十六幅中的十幅展示於現場。
《番社采風圖》原本的裱禎封面原題為「臺番圖說」，經中央研究院院士杜正勝考證過後，正名為番社采風圖。此圖是臺灣監察御史”六十七”(滿族人姓名)使臺期間（西元1744─1747），巡視臺灣各地時，將所見所聞詳加考證過後，命令畫工繪製的平埔族群風俗圖。由於畫工精巧寫實、生活文化層面涵蓋頗廣，史料價值極高，也有助於推測及考證臺灣歷史初期平埔族群的社會面貌及文化特徵。

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從很多的文獻資料上看凱達格蘭族的飲食文化，以前的人所使用的容器，大部分都是從河海山林裡取得，我們今天就來跟大家分享展場中凱達格蘭族的生活器物-海螺。
 
黃叔璥的《臺海使槎錄》─番俗六考卷六中提到北部各社：「厝內所用，木扣螺碗之類。」，也就是說當時凱達格蘭族居住的房屋內，使用的多為木扣，也就是陶鍋，或是螺碗之類的容器。另外日本人類學者伊能嘉矩也紀載到當時北投社的凱達格蘭族婦女利用螺碗來招待客人喝牛奶，可見螺碗是當時凱達格蘭族人很重要的一個容器。就像是雷公子說的，凱達格蘭人利用海邊或河邊的野生螺殼來當盛水、盛酒的容器，和大部分的南島語族的生活習慣有許多相同之處。

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《臺北‧從我們開始》特展現場中，除了展品之外，最讓人感到印象深刻的，其實就是展場中悠揚的歌謠樂聲及說故事的喃喃之音。在大部分凱達格蘭族舊社的站點，都有一部短片，細細說道有關於自己身為凱達格蘭族的歷史記憶與故事。


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關於萬華的舊地名─艋舺一詞，我們看1697年郁永河抵達淡水的描述：「至八里分社，有江水為阻，即淡水也……視沙間一舟，獨木鏤成，可容兩人對坐，各操一楫以渡，名曰莽葛，蓋番舟也。」其中的莽葛就是當時凱達格蘭族的水上交通工具。

凱達格蘭人乘著莽葛，載著番薯及獵物等土產，從各社來到萬華與漢人做換物交易，當時俗稱番薯市街，也就是今日的萬華貴陽街。

日後此地因水運盛行而逐漸繁華，於是發展成「一府、二鹿、三艋舺」的熱鬧市街。由於熱鬧的港口總是聚集著許多莽葛停泊，因此後人以艋舺一詞，代表莽葛聚集之處。日據時期的民俗學者池田敏雄就有寫到有關於艋舺一詞的由來。

另外在潘朝成老師的紀錄片作品《凱達格蘭族的奮起之路》中，凱達格蘭族耆老潘慧耀也提到凱達格蘭族都會行駛獨木舟去艋舺靠岸交易，因此把獨木舟引申做碼頭的意思，久而久之就變成了當地的地名。

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今天雷公子帶我們到凱達格蘭族塔塔悠舊社
位置在松山機場靠基隆河段，東邊稱為上塔悠，西邊稱為下塔悠
凱達格蘭族在荷蘭時期就已經在此居住，後來因為漢人來台開墾，成為了塔塔悠庄。
 
雷公子說，塔塔悠社Catayo是以凱達格蘭族美麗的女子頭飾做為命名
根據《台海使槎錄》卷〈番俗六考〉的文獻：「番婦頭戴紗頭箍，名荅荅悠；用白獅犬毛作線織如帶，寬二寸餘，嵌以米珠。飲酒嫁娶時戴之。」指的就是塔塔悠頭飾
而日治時期人類研究學者伊能嘉矩也留下了採集到的狗毛頭飾殘件，有可能就是塔塔悠
在以前，上塔悠為前往內湖的必經要道，有著內湖橋橫跨兩岸，橋下尚有十多戶潘姓居民，可能是凱達格蘭族的後人
西元1990年代，因政府實施基隆河截彎取直的工程，上塔悠遷橋拆村，如今成為觀山河濱公園，只留下舊地名能夠追溯前緣了。
 
另外，位在中山區大直的里族社與松山區的麻里錫口社，社名都與河流有關
基隆河在凱達格蘭族語中叫做里族河licouquie，而傍河而居的這群凱達格蘭族人就是里族社
麻里錫口社(Malysyakkaw或Malotsigauan）在凱達格蘭族語中
指的是河流的彎曲處，這個河流就是今日的基隆河

為什麼後來叫松山，是日治時期大正九年(1920) 推行地方改制
認為該地景色和與日本松山相似，就用「松山」代替「錫口」，一直沿用至今。

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 關於「北投」這個地名，在西班牙及荷蘭文獻中，記載為「Kipatauw」
北頭、八頭、八投，都是Patauw的閩系譯音
策展團隊今年4月田野調查時，訪問到北投長老自立教會的凱達格蘭族耆老潘慧安先生
他指出「Patauw」的發音是「pantauw」不是「女巫」，是「給人治病的人」
 
根據西班牙傳教士Jacinto Esquivel在1632年〈關於艾爾摩莎島情況的報告〉的記載
北投社位於丘陵下，包括八、九個村社，並且蘊藏大量的硫礦
使得當地住民比起其他地區的原住民還富有，並擁有大片的平原土地
當時漢人和原住民間已有買賣硫磺的行為硫磺開採後
原住民用船隻（艋舺）運出硫磺土，賣予華商，交換花布、飾品、錢幣等物品
 
而距離北投車站不遠的唭哩岸，也是凱達格蘭族語音譯而來
在荷蘭時期的《淡水與其附近村社暨雞籠島略圖》中
唭哩岸地區被標名為 Kirananna，他們是平埔族群凱達格蘭族的一支「唭里岸番社」
而Kirananna(或Ki-irigan)原意是「海灣」的意思
也因為地理位置形似海灣，人和船都容易上岸
到漢人大量來屯墾時，曾造就有「臺北第一街」的熱鬧景況
當然也加速了凱達格蘭族的土地流失與漢化

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