Die eigentliche Philosophie macht für Kant die Metaphysik aus und diese wiederum dreht sich nach ihm vor allem um die drei Vernunftideen von Gott, Freiheit und Unsterblichkeit der Seele. Wenn irgendeine rkenntnis von diesen drei Objekten möglich wäre, so könnte es nur durch synthetische Urteile a priori geschehen, also Urteile, die nicht aus der Erfahrung hervorgehen, die aber zugleich unsere Erkenntnis erweitern. Daher war die Fragestellung der Kritik der reinen Vernunft: Wie sind solche synthetischen Urteile a priori möglich? Und das Resultat seiner Untersuchung des Erkenntnisvermögens präsentiert Kant in den zum Teil dunklen und oft vernachlässigten Abschnitten vom Schematismus und den Grundsätzen des Verstandes: Wir haben zwölf Kategorien unseres Denkens, reine Verstandesbegriffe, durch die wir tatsächlich synthetische Urteile a priori fällen können - aber sie sind für uns leere Begriffe, solange wir sie nicht vermittelst eines zeitlichen Schemas auf die Sinnlichkeit beziehen, und daher erlauben uns die aus ihnen hervorgehenden synthetischen Urteile a priori, die Grundsätze des Verstandes, zwar Vorhersagen über die Beschaffenheit der Sinnenwelt und all unserer Anschauungen, Wahrnehmungen und Erfahrungen in derselben, aber sie erlauben uns nicht, auch nur einen einzigen Schritt über dieselbe hinaus in die übersinnliche Welt zu tun.

Die Urteilskraft ist das zweite der drei von Kant untersuchten Denkungsvermögen. Sie hat eine zentrale Funktion, weil sie den Verstand und die Vernunft, das Denken und die Sinnlichkeit, das Allgemeine und das Besondere miteinander verbindet. Auch ist es gerade das eigene Urteil, für das keine Regel gegeben werden kann, weil es dann nicht mehr eigenes Urteil wäre und weil dann wieder über die Anwendung dieser Regel geurteilt werden müsste, wovor die Unaufgeklärten beständig davonzulaufen suchen.

Über die Urteilskraft und ihre Bedeutung für den Menschen verbreitet Kant sich in seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht: https://www.korpora.org/kant/aa07/196.html und auch seinen Vorlesungen zur Anthropologie: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_a3n3 | https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_j8c0.

In der Kritik der reinen Vernunft stellt Kant eine Tafel der Kategorien unseres Verstandes auf, in denen alles Denken stattfindet. Diese Kategorien haben eine wichtige Funktion in Kants Erkenntnistheorie. Aber ihre Bedeutung reicht weit darüber hinaus: Als Elementarbegriffe unseres Denkens liegen sie allen nur irgend möglichen Gedanken zu Grunde. Daher stellen sie auch den Schlüssel zur Architektonik von Kants System dar: Immer wieder teilt Kant seine Begriffe gerade nach diesen zwölf Kategorien ein, teils explizit, teils ohne es dem Leser zu sagen. Deshalb kann der innere Zusammenhang von Kants System ohne die Kategorientafel unmöglich verstanden werden. Wie Kant zu gerade diesen zwölf Kategorien kommt und auch wie er stets in diesen Kategorien denkt, ist Gegenstand dieses Vortrags.

Man versteht die Kategorien nicht und kann sie auch nicht kritisieren, wenn man nicht die architektonische Notwendigkeit der Kategorien begreift: 35:45

In der Tafel der Kategorien, die Kant aus der Urteilstafel ableitet und in der Kritik der reinen Vernunft präsentiert, sind die zwölf reinen Verstandesbegriffe aufgelistet, die all unser Denken bestimmen. Sie macht das Herzstück von Kants Philosophie aus. Nicht nur spielen die Kategorien eine entscheidende Rolle in seiner Erkenntnistheorie, denn sie sind nach ihm Bedingung der Möglichkeit der Erfahrung, d. h. all unsere Erfahrung, die immer ein Verbinden und zu einem System Synthetisieren der sinnlichen Wahrnehmung durch den Verstand ist, verläuft nach diesen Kategorien. Sondern sie sind auch das Grundgerüst der Architektonik von Kants System und begegnen in allen Teilen seiner Philosophie immer wieder. Ohne sie zu verstehen, kann man Kants System nicht begreifen. Daher soll hier die Bedeutung jeder der zwölf

Alles Denken ist für Kant urteilen und damit verbinden und aufeinander beziehen von Vorstellungen. Unser Urteilen aber geschieht auf zwölf verschiedene Weisen, die sich in einer Tafel aller Urteile abbilden lassen, die Kant in der Kritik der reinen Vernunft und in seinen Vorlesungen gibt. Diese Urteilstafel ist von nicht zu überschätzender Wichtigkeit für Kant, denn sie bildet alle nur irgend möglichen Akte unseres Denkens der Form nach ab, nach ihr lassen sich also alle möglichen Gedanken ordnen, verstehen und sogar herleiten. Sie liegt der Architektonik von Kants System zugrunde und sie muss verstehen, wer immer Kant systematisch verstehen will. Hier wird sie und jedes der zwölf darin vorkommenden Urteile erklärt.

Die Urteilstafel nach Kant: https://jonathanivoloewer.de/wp-content/uploads/2024/10/Urteilstafel-nach-Kant.jpg

Den Verstand beschreibt Kant als das Vermögen der Begriffe. Diese Begriffe aber teilen sich in zwei Klassen: empirische Begriffe und reine Begriffe, welch letztere trotz ihrer Reinheit noch immer sinnlich oder aber reine Verstandesbegriffe, auch Notionen oder Intellectualia genannt, sein können. Deren Ursprung ist eine alte Streitfrage in der Philosophie: Entstammen sie den Sinnen, wie die Empiristen meinen, oder dem Verstand, wie die Rationalisten lehren? Wie auch in anderen Fragen vertritt Kant zwar den Rationalismus, aber einen durch den Empirismus berichtigten subjektiven und kritischen Rationalismus.

Über den Witz und die Urteilskraft, die hieran beteiligten Vermögen, kann man am ehesten in seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht: http://korpora.org/kant/aa07/196.html und seinen Vorlesungen zur Anthropologie nachlesen: https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_a3n3 | https://archive.org/details/kantsgesammeltes0000kant_j8c0

Den Verstand beschreibt Kant in der Kritik der reinen Vernunft als das Vermögen der Regeln oder der Begriffe: Durch ihn erst verstehen wir unsere Wahrnehmungen und erhält die Sinnlichkeit einen Sinn.

Eine wichtige Einsicht Kants ist, dass wir Erfahrung nicht haben, sondern machen. Sie ist empirische Erkenntnis. Als solche fußt sie zwar auf der Sinnlichkeit, ist aber nicht nur sinnlich. Eine bloße sinnliche Wahrnehmung wäre blind; wir wüssten nicht, was es ist, das wir wahrnehmen. Erst dadurch kommt Erfahrung zustande, dass der Verstand mehrere Wahrnehmungen verknüpft und synthetische Einheit in sie bringt. Dieser Akt des Verstehens oder der Intellektion ist der dritte der synthetisierenden Verstandesakte nach der Apperzeption und Apprehension.

Damit unsere mannigfaltigen Sinneseindrücke eine gemeinsame Wahrnehmung ausmachen können, müssen sie nach Kant erst mittels der Einbildungskraft aufgefasst bzw. apprehendiert werden. Dieses ist zwar ein empirischer Vorgang, aber einer, bei dem die Einbildungskraft doch unter Leitung des Verstandes steht, welcher somit synthetische Einheit in die Vorstellung des wahrgenommenen Objekts bringt.

Das Denken ist nach Kant eine Tätigkeit des Verknüpfens. Alles Material unserer Vorstellungen kommt aus der Sinnlichkeit, aber es ist das Denken, welches es zusammensetzt und ihm die Form gibt. Der erste verbindende Akt des Denkens ist dabei die Apperzeption, wodurch die verschiedenen Vorstellungen in unserem Bewusstsein gedacht werden als zu einem und demselben Subjekt als eben dessen Vorstellungen gehörig.