“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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《刻意》：虚无恬惔，纯素之道

第一讲  庄子批判的几种人

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

第一种刻意的情形

我们今天来学习庄子的《刻意》。“刻意”是指什么呢？开篇第一句说“刻意尚行”，比如我们现在每个人都注意外表形象，都要塑造自己的个人形象；企业也要打造自己的企业形象，国家也要塑造自己国家的形象。每个人的价值观不一样，为自己所策划的这么一种形象就不一样。大家都会用一系列的行为来成就这么一个形象。每个人都有理想，都想使自己在社会上有相应的地位和成就。总之，刻意就是把一个外在的东西、外在的追求加之于自己身上。

《刻意》之后庄子又讲《缮性》，强调的是内修，是怎样修身养性。在《刻意》里，对世间的一系列刻意的社会价值观念，庄子一一加以批判，觉得这些不是修道人所为，不值得去做。因为刻意就是一种执著，执著于一个目标、一种价值观念，但是真正的圣人、道人，他是不会刻意追求个什么东西的。用《道德经》的话来说就是“上善若水”，用孔夫子的话来说就是“君子不器”，孔夫子还有“毋意、毋必、毋固、毋我”之语。老庄讲无为，不把自己放在一个呆板僵硬的位置上，特别是让自己的心性，不滞留于一个地段，而是使自己永远有灵活性。所以强调无为、无相的这么一种精神和生活的品位。

下面庄子就开始说：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽(fěi)，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”首先第一种刻意的情形就出来了。“山谷之士”是怎么回事儿呢？他也是“刻意尚行”，刻意跑到山谷里去当隐士，其实仍然是对自己进行了一番精雕细琢的乔装打扮。

我们说现在的人，你看女孩子到美容院去，她很刻意的，很在意自己的形象。为了成为一个美女、标准的美女，不惜刮骨割肉，忍受骨肉之苦。最近不是公布了中国、欧洲、韩国、日本的标准美女图像吗？把章子怡、巩俐，还有其他几位中国现代的美女形象，用电脑综合一下，这个图像就出来了。电视上谈这个事儿的时候说，女士们、小姐们，你们千万别到美容院去模仿、复制这个形象。因为各人体格不一样，形象不一样，骨骼不一样，各方面都不一样，最怕画虎不成反类犬，花了钱又使自己痛苦。但是现在追求美的人，追明星的人，当粉丝的人都很刻意。现在的机关里面，想要升官的，为了科长升处长，处长升局长，局长升市长……当然还包括那些想发财的，想当亿万富翁的，都是刻意。

这个刻意值不值得提倡？佛法里讲放下，别那么执著，怎样与这个协调起来呢？庄子在这里很尖锐，一点不留情面。你不是山谷之士、高人隐士吗？“山谷之士，刻意尚行”，哈哈，仍然逃不过“刻意”这个标签。他的高风亮节，不与世人为伍，离世异俗，完全出离社会，与世间所认同的价值观念、生活习惯完全不一样。这样的人，大家都很敬重，以高士称之。但是，如果自以为高，以为别人都是俗人，只有我高明，我标新立异，不跟你们相处，那就是刻意。

明尧、明洁两夫妇翻译美国人写的那部《空谷幽兰——寻访当代隐士》，记录了二十世纪八十年代在终南山的一些隐居人的生活，引起很多人的注意。如今，到终南山“住茅棚”的数以千计，还有不少人到云南鸡足山、大理、丽江去。其中不少人至少小康了，他们为什么要离开大城市？是去隐居吗？是刻意吗？这里先不下结论。

不仅仅“离世异俗”，而且还“高论怨诽”，发表一些自己远离世间的宣言，批判世间种种的黑暗污染，总之把世间妖魔化。庄子就认为，这样的人，不过是“为亢而已”。

什么叫“亢”呢？很兴奋，很亢奋，高标独酌，孤芳自赏，这些就是山谷之士。其特点是厌恶世间，不屑与社会为伍。我们也看见，现在社会上的确有人厌恶世间，不愿在世间待着，所以要出家苦修。有些人不愿意出家，就去山里当隐士。我见过不少厌世的人到终南山去住茅棚，有的后来也受不了，逃之夭夭了。这些人呢，也是“为亢而已”。

“此山谷之士，非世之人”，他是非世之人，他总是与世间的生活、世间的情调不合拍，老是去批判，无尽的批判。当然我们也可以看到许多“非世之人”，他们在网络上对社会各方面进行抨击，对社会的阴暗面是毫不客气，什么“愤青”、“自由派”等言论激愤得很。其中除少数人外，大多数常伴电脑，而不是隐居山林，其表现只是在“非世”而已。有的人更是一无所有，精神上也是枯槁的。乃至使自己“枯槁赴渊者之所好也”。的确我们看现在愿意亲近大自然的，不愿意与世间为伍的，大有人在。庄子首先就把这种人先放在这儿，作为一类人。

儒家的入世路线

“语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。”第二类是什么人呢？这类人就是那些讲“修齐治平”的儒家士人，专门搞世间教育的，包括现在搞“少儿读经”、提倡“仁义礼智信”的这些人。

“语仁义忠信，恭俭推让”，社会的生态，应该有社会标准，应该有这么一种优秀的行为举止，应该有这么一种良好的心态。“仁义忠信，恭俭推让”，这是一种良好的行为。这是儒家所推崇的理念，“为修而已矣”，希望大家都有这样的修为。如果大家都走这样的路，修身养性，没有争斗，社会一派祥和，这多好啊！这是儒家的理想和行为准则。儒家讲的修身养性，不是道家的纯粹回归自然性，也不是佛家的那种修身养性。它是讲优化人的社会性，优化我们的社会人伦，通过“仁义忠恕，礼义廉耻”来净化社会关系。这些推崇儒家思想的人，就是“平世之人”。

“平世”就是太平盛世。他是为了社会的太平，从而孜孜不倦、诲人不倦啊！对小孩是这样，对青年人是这样，对成年人也是这样，他的确是“教诲之人”，天天就拿这个去布道。

“游居学者之所好也”，那些周游列国的学者们，像孔夫子一样，四处去宣传自己的主张，宣传自己的学问，这是游学者。游学者们老了，就像孔夫子老了后，退居在自己的家乡，著书立说，把这套思想，进一步加以总结提高，以留后世，就是居学者。总之，前面讲的这些游居学者，就是儒学之士、儒家人物，他们就有这么一套东西，这么一种风格。在庄子看来，这也是刻意尚行的一种样板。

如今社会上，也有不少推崇儒家学说的人，办书院，办私塾，讲儒家圣贤之道。但若仔细观察，他们在网络上的语言，不少人并未做到“仁义忠信，恭俭推让”，他们的表现反而更像“非世之人”。所以这一类提倡儒学的，是谈不上“为修”，谈不上“平世之士”的。他们也很高傲，听不进不同的意见，也谈不上是“游居学者”。