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Chapitre 8 - Nature et histoire. A propos d'un matérialisme

Dans presque tout le texte, le mot "matérialisme" est entre guillemets,  et je ne le précise pas à chaque fois pour éviter d'alourdir la lecture.  Ces guillemets s'expliquent par le fait que le "matérialisme" dont  parle Guillaumin dans ce texte n'est pas le matérialisme des féministes,  ou des marxistes, ou d'autres encore - pas le matérialisme tel qu'il  est couramment définit.   Il sert ici à désigner ceux qui cherchent dans les gènes les causes de  l'intelligence, ou dans l'éthologie la source de la "nature humaine".  Plutôt que d'étudier des processus, des relations entre les choses, ces  "matérialistes" se présentent ainsi car ils font de la "matière" la  substance de toute chose. Ils font de la Nature (avec une majuscule) le  fondement de tout, y compris et surtout de l'ordre social et des  conduites humaines. Et teintent cette idéologie de l'aura de la Science  (également avec une majuscule).   En écrivant ce texte, Guillaumin le présente comme l'actualisation  d'anciens débats. Et en le lisant, on se trouve, nous aussi, à  identifier les caractéristiques d'un débat encore présent de nos jours,  même s'il a pris une autre forme. Aujourd'hui, le terme "matérialiste"  ne sert plus a désigner les tenants du naturalisme. Mais les enjeux  politiques restent les mêmes. Par exemple, l'attaque faite par les  politiques et autres sceptiques sur la remise en cause de la sociologie  comme science (pardon, "Science") est héritière de ce que décrit  Guillaumin dans ce chapitre. Ou encore le crédit accordé aux  "neurosciences" en tout genre, ou à l'évopsy (à l'époque où Guillaumin  écrit ce texte, il s'agissait de l'émergence de la sociobiologie).

Chapitre 7 - Race et Nature. Système des marques, idée de groupe naturel et rapports  sociaux

Pourquoi la "race", notion datée historiquement, est-elle perçue comme  "naturelle", et ce alors qu'elle recoupe des réalités très différentes ?  Guillaumin répond à cette question dans ce texte de 1977, en mettant en  lien la race avec la notion de "marque", symbole visuel de  l'exploitation et expression des rapports sociaux.   

Introduction - 7 

PREMIÈRE PARTIE Pratique du pouvoir et idée de Nature - 13 

I. L’appropriation des femmes - 16  

II. Le discours de la Nature - 47   

Question de différence - 79  

Masculin général, masculin banal - 103  

Le corps construit - 113  

Folie et norme sociale. À propos de l’attentat du 6 décembre 1989 - 137   

SECONDE PARTIE  Les harengs et les tigres. Remarques sur l’éthologie - 147 

Race et Nature. Système des marques, idée de groupe naturel et rapports  sociaux - 165 (VOUS ÊTES ICI) 

Nature et histoire. À propos d’un «matérialisme» - 189 

«Je sais bien mais quand même», ou les avatars de la notion «race» - 201 

Femmes et théories de la société: remarques sur les effets théoriques de  la colère des opprimées - 213  

Références bibliographiques - 233

Chapitre 6 - Les harengs et les tigres

Chapitre 5 - Folie et norme sociale

Chapitre 4 - Le corps construit

 Chapitre 3 - Masculin banal masculin général

Chapitre 2 - Question de différence

Chapitre 1 - Le discours de la Nature [2sur2]

Chapitre 1 - Le discours de la Nature [1sur2]

Chapitre 1 - L'appropriation des femmes [2sur2]