En este capítulo abordaremos el tema sobre El Mundo de Lehi: Una perspectiva histórica de 1 Nefi (Parte 3)
En el episodio dijimos que existen relatos de que luego de que fue sacrificado ángeles se lo habían llevado al paraíso para ser sanado. Y citamos a Jubileos. El dato es incorrecto. Es Targum Pseudo-Jonatán quien informa que Isaac había sido sacrificado,, luego de lo cual dice "Los ángeles lo alto tomaron a Isaac y lo llevaron a la escuela del Gran Sem, y estuvo allí durante tres años".
En la Carta de Bernabé se dice: "... en el tiempo venidero [Dios] estaría sacrificando el vaso de su espíritu por nuestros pecados, por medio de los cuales el tipo creado en Isaac, cuando fue sacrificado en el altar, encontraría cumplimiento'; e Ireneo: 'ya que Abraham entregó con una mente pronta a su hijo unigénito y amado para un sacrificio a Dios. Una lectura cuidadosa de Heb.11:17-19 presenta la misma idea. En Éxodo 22:29 se pide también al primogénito. Solo después se buscará un sustituto.
Hipólito de Roma dice en su Comentario al Cantar de los Cantares: "El bendito Isaac tuvo deseo de la unción y quiso sacrificarse por el bien del mundo" ( Sobre los Cantares 2:15)
Al respecto los expertos en alta crítica señalan: Francesca Stavrakopoulou dijo que es posible que la historia "contenga rastros de una tradición en la que Abraham sacrifica a Isaac". RE Friedman dijo que en la historia original Elohista, Abraham pudo haber llevado a cabo el sacrificio de Isaac, pero que la repugnancia posterior ante la idea de un sacrificio humano llevó al redactor de Yaveistas a agregar las líneas en las que un carnero es sustituido por Isaac. Asimismo, Terence Fretheim escribió que "el texto no tiene ninguna marca específica de ser una polémica contra el sacrificio de niños ". Wojciech Kosior también dijo que el fragmento genealógico (versículos 20-24) contiene una pista de una lectura alternativa en la que Abraham sacrificó a Isaac.
Las interpretaciones del texto han contradicho la versión en la que se sacrifica un carnero. Por ejemplo, Martin S. Bergmann declaró: "Los rabinos de Aggadah afirmaron que" el padre Isaac fue atado al altar y reducido a cenizas, y su polvo de sacrificio fue arrojado sobre el monte Moriah ". Se hizo una interpretación similar en la Epístola a los hebreos . Margaret Barker dijo que "Abraham regresó a Bersheeba sin Isaac" según Génesis 22:19 sería una posible señal de que realmente fue sacrificado. Barker también dijo que las pinturas murales en la antigua sinagoga de Dura-Europos explícitamente muestran a Isaac siendo sacrificado, seguido de su alma viajando al cielo. Según Jon D. Levenson, una parte de la tradición judía interpretó a Isaac como si hubiera sido sacrificado. De manera similar, los teólogos alemanes Christan Rose y Hans-Friedrich Weiß dicen que debido al tiempo perfecto gramatical utilizado para describir el sacrificio de Isaac por parte de Abraham, de hecho, siguió adelante con la acción.
Rav Kook , el primer Gran Rabino de Israel, dijo que el punto culminante de la historia, ordenar a Abraham que no sacrificara a Isaac, es el objetivo: poner fin a la total aversión de Dios al ritual del sacrificio de niños. [39] Según Irving Greenberg, la historia de la atadura de Isaac simboliza la prohibición de adorar a Dios mediante sacrificios humanos , en una época en la que los sacrificios humanos eran la norma en todo el mundo.
Friedman, R.E. (2003). The Bible With Sources Revealed, p. 65.
Terence E. Fretheim, in Marcia J. Bunge, Terence E. Fretheim, Beverly Roberts Gaventa (eds.), The Child in the Bible, p. 20
Kosior, Wojciech (2013). "'You have not withheld your son, your only one, from Me'. Some arguments for the consummated sacrifice of Abraham". The Polish Journal of the Arts and Culture. 8 (5/2013): 73–75. Retrieved 16 June 2014.
Bergmann, Martin S. (1992). In the Shadow of Moloch: The Sacrifice of Children and Its Impact on Western Religions, Volume 10. Columbia University Press. p. 97. ISBN 978-0-231-07248-9. OCLC 1024062728.
Barker, Margaret (27 September 2012). The Mother of the Lord: Volume 1: The Lady in the Temple. Bloomsbury Publishing. p. 131. ISBN 978-0-567-37861-3. OCLC 1075712859.
Morgan-Wynne, John Eifion (22 May 2020). Abraham in the New Testament. Wipf and Stock Publishers. pp. 186–187.
