Curso Moradas Santa Teresa, por P. Pablo Ferrerio; Moradas I, Segunda Parte

El capítulo comienza con una nueva mención a la mariposica o palomica del gusano de seda; casi la última que hará. Como se recordará, la santa introdujo y explicó esta comparación en 5M 2. Durante las 6M aludió a ella en varias ocasiones (2,1; 4,1-2; 6,1.4 y 11,1), sobre todo para escenificar la agitación, la búsqueda ansiosa de Dios por parte del alma en esa etapa. Ahora reaparece y concluye con una clara relación a la máxima evangélica “por sus frutos los conoceréis”...

Teresa afirma que hay muchas maneras a través de las cuales Dios, por pura gracia suya, se hace cercano a la persona: en una situación de aflicción o en una contrariedad grave, para que se sienta unificada y en paz o para experimentar el gozo del amor mutuo.

Al final de las sextas moradas, Teresa nos va a regalar un capítulo genial. El Esposo va a aportar un nuevo regalo a la esposa: los deseos insatisfechos de poseerle. La fuerza del amor va a purificar cualquier resabio de egoísmo que pudiera empañar el amor hondo, sereno, inquebrantable del matrimonio.

Ante tantos detalles de Dios, la persona no acaba de sentirse reconfortada y pacíficamente anclada en Él. Al contrario, como va conociendo más y más la grandeza del amor de Dios, le crece igualmente el deseo de poseerle. Y experimenta el tormento de la ausencia. Aumenta el amor y el conocimiento de Dios, pero al mismo tiempo aumenta también la pena de no poder gozar de tan sumo bien.

No obstante, el alma considera que esta pena tan radical no deja de ser otra delicadeza más de Dios. Este deseo abisal de Dios, que comporta el desconsuelo de la lejanía, se convierte, sin embargo, en una de sus deferencias más exquisitas. Es el anhelo de totalidad que inunda la pequeñez del ser humano que ha avanzado en el conocimiento y amor de Dios (6M 11,6-9).

- Los efectos de esta experiencia de Dios, amarga y sabrosa al mismo tiempo, son inestimables. Consolidan la fidelidad afrontando con valentía cuantas dificultades se le cruzan en el camino, aportan un desapego extremo de los bienes de este mundo y una entrañable y madura libertad de todas las criaturas.

Las Moradas o Castillo Interior, VI Moradas Cap. 7 al 9 (14)

El capítulo 7 inicia con un toque de atención, recordando el criterio de realismo teresiano sobre la autenticidad de las experiencias místicas de las sextas moradas, para centrar después la atención en la Humanidad de Jesucristo, como camino, verdad y vida en cualquier estadio del proceso de maduración espiritual.

Capítulo 8: La compañía de Cristo cabe sí Una nueva sutileza del esposo para fijar la atención y el amor de la esposa: la certeza de tenerlo junto a sí.

Capítulo 9: La imagen de Cristo esculpida en la memoria Otra generosa y delicada manera de cautivar y enamorar el desposado a la desposada es que él cincele o esculpa su propia Humanidad en la memoria de la esposa.

Moradas 5 y Fundaciones 5 son los dos textos donde Santa Teresa se muestra más como "madre" de espirituales que como "maestra" de oración.

Con ello Maximiliano Herráiz quiere aproximar a Santa Teresa más como "madre" de espirituales que a la "maestra" de oración.

La experiencia es la fuente del pensamiento y de la doctrina de Santa Teresa de Jesús. Así transmitía el carisma a sus hermanas, igualmente desde su experiencia hay que leerla.

Entre estos dos textos hay una sintonía grande, escritos en fechas muy cercanas cronológicamente.

Teresa cuando escribe estos dos capítulos se encuentra en una plenitud de vida, de experiencia y de comunicadora no de Dios, sino de la experiencia de Dios.

Los místicos no hablan de Dios, sino de su experiencia de Dios, y aún así la experiencia es inefable.

En pleno conocimiento de esas verdades, que ella dice se aprenden en la oración, se pregunta:

• ¿Quién es Dios? (Cap. 22 de Camino)

• ¿Quién soy yo? (el que ora o el que dialoga con Dios)

• y, ¿cómo haré para conformar mi condición con la suya?

Cuando escribe estos dos textos, tiene un convencimiento muy profundo:

• Se da cuenta, que Dios no se comunica sólo en la intimidad de la oración, en el tú a tú, en la soledad sonora de uno y otro, pero, en la que..., los otros no están....

Entramos en una esfera de la profundidad de Dios y de Teresa en la que se produce el encuentro, sino que también se produce en la densidad de la historia, en el día a día, de esos días agitados en los que vivió sus 20 últimos años, con situaciones muy variadas que tuvo que llevar a pie enjuto, sin caerse desmayada, porque muchos encuentros la pusieron realmente al borde.

• En plena acción fundadora Teresa descubre que Dios, el Espíritu de Dios, está activamente presente en la evolución del mundo, como en los Hechos de los apóstoles así en las fundaciones dice que estas casas no las han fundado las criaturas, sino que lo ha ordenado el Señor F27,11.

Es pues experiencia de Dios en la historia, y da más valor educativo al relato de la presencia de Dios en la historia, que es constatable, a través de las fundaciones, que a sus relatos de su interioridad y de oración.

Teresa en estos dos capítulos se nos manifiesta más abierta y profunda, más cristiana y más mística realista, más como madre de espirituales que maestra de oración, que también lo es, grande e insustituible.

Ella ha experimentado a Dios en el espesor de la vida concreta de cada día, tanto o más que en la intimidad de la oración, del tú a tú con Dios, o dicho de otro modo, positivamente, ella cuando habla de oración, amistad, abre la oración, la relación amistosa con Dios, a la vida: no la reduce al acto concreto de la oración sin que quede nada de lo que hacemos o vivimos, gozamos o sufrimos fuera de esa relación amistosa, teologal siempre, por lo tanto alimentadora de la vida de comunión con Dios.

Captar la presencia de Dios en el aquí y ahora, de la vida social de la iglesia, de la historia de la humanidad, tiene para el cristiano un auténtico mensaje educativo para saber leer la realidad y afrontarla desde los presupuestos de la fe.

Teresa es mujer exploradora, y porque ha explorado se convierte en guía, maestra y compañera.

Cuando los mapas ya no sirven hay que mirar las estrellas.

El libro de moradas no es tanto un mapa fijo estático, sino como una estrella que es una invitación para saber que el camino lo tienes que recorrer tú.

Esquema de la intervención de Rómulo Cuartas:

Contexto biográfico-espiritual:

Las Moradas o Castillo Interior son escritas entre junio y noviembre de 1577, con 62 años, 42 años de monja, 15 años de Fundadora de 12 monasterios de monjas, 23 años de su conversión, 6 años de experiencia de inhabitación trinitaria, 5 años viviendo el matrimonio espiritual.

Su propuesta tiene el respaldo de la madurez de una vida vivida intensamente, desde la más alta experiencia espiritual, con altísimo concepto de la persona humana.

Justificación del Tema:

Porque casi nunca se nos propone vivir desde el interior, tampoco se nos propone vivir desde la plenitud, se pone más el énfasis en lo que no somos, pensamos que estamos determinados por nuestras propias limitaciones, y se nos habla más de vivir desde fuera y para fuera.

Presentación sintética de las Moradas:

• Un Castillo todo de un diamante o muy claro cristal

• La imagen de Dios

• Don recibido gratuitamente

• Nos exige cambio de esquemas mentales

• Para entrar la puerta es la Oración

• El Propio Conocimiento

• Luchar-Perseverar-Superar pruebas

• Disfrutar

• Morir al hombre viejo

• Abrirse a Cristo y seguirlo

Las Séptimas Moradas

• Dios vive en mí, yo vivo en Dios

• Matrimonio Espiritual: «Queda el alma hecha una cosa con Dios»

• «El hombre nuevo» es la persona:

Libre de temores

Generosa

Entregada

Siempre disponible

Humilde

Totalmente confiada en la misericordia de Dios

SERVICIO – ENTREGA

«Vida que sea imitando a la que vivió su Hijo muy amado»

Reflexión sobre la propuesta teresiana en Séptimas Moradas

• Teresa irradia la plenitud recibida

• Realizada en Dios desde siempre y dada a nosotros por gracia

• Vivimos ya en Cristo

• Hoy y aquí somos ya ¡¡hijos de Dios!!

• La vida cristiana sólo puede ser una vida en plenitud

• Dar testimonio de un Dios a quien conocemos y tratamos tan familiarmente como si continuamente estuviéramos viendo al invisible

Certezas y propuesta final

• «El cristiano puede y debe partir siempre de la plenitud ya dada, ya propuesta. Y cuanto más haga esto, y más consecuentemente lo realice, mejor cristiano será. En el ámbito natural, esta presuposición de la plenitud, de la perfección, de la meta, sería la equivocación más ridícula. La misma equivocación que cometería un discípulo que quisiera presentarse como maestro. En la vida cristiana, en cambio, toda negativa a partir de la plenitud es una forma de incredulidad ». (VON BALTHASAR, 1964)

La vida de desposados se transforma en numerosos detalles e iniciativas del esposo para que la esposa lo conozca mejor y se haga más digna de ser amada con amor matrimonial. Es una etapa en que el amor del esposo encuentra múltiples formas de "seducir" y "transformar" a la esposa. Y ésta, por su parte, con la fuerza de ese amor experimentado en lo más vivo de su alma, se vuelca en un estilo de vida humilde, sencillo, servicial, gozoso, como mínima correspondencia a esa cercanía de Dios.

Entramos, felizmente, en las moradas del desposorio espiritual. Una etapa de transición purificativa y transformante entre las moradas de la unión (5M) y las de matrimonio espiritual (7M).

nos introduce en ‘la morada de los deseos’. Por ellos Dios nos ‘despierta’, enciende, impulsa y seduce en la travesía.

Desear y seguir deseando, no “apocar los deseos” dice Teresa de Jesús

¿Sientes en ti la fuerza dispersiva de deseos múltiples? ¿Y no sientes la necesidad y el deseo de que todos se unifiquen en Dios? ¿Cómo crees que puedes cultivar el deseo de Dios?

Completamos hoy este itinerario, este Camino de las Moradas, este acercamiento sencillo, que en realidad lo que ha querido ser es una invitación a seguir profundizando, a que cada uno de nosotros viva su propia historia de amistad dejándonos contagiar por Teresa de Jesús, que fue una mujer que vivió tantas situaciones parecidas a nosotros, de búsqueda, de anhelo, y que fundamentalmente lo que quiso fue centrar la vida en un amor.