الداخلة بودكاست

السِحر مصطلح عام يستعمل لوصف فعالية تقوم بتغييرحالة شيء ما أو شخص ما في نطاق التغيير الذي يمكن للشيء أو الشخص أن يتعرض له دون خرق لقوانين الطبيعةو الفيزياء ويعتقد البعض أن بإمكان هذه الفعاليات خرق قوانين الفيزياء في بعض الحالات، وهناك على الأغلب التباس بين السحر وخفة اليد والشعوذة وتستعمل كلمة السحر كمرادف لجميع هذه المصطلحات التي تختلف عن بعضها البعض.

أما السحر في اللغة فعبارة عن كل ما لطف مأخذه وخفي سببه ومنه الساحر للعالم. وسحره خدعه، والسحر الرئة، وفي الشرع: مختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل من غير حقيقة ويجري مجرى التمويه والخداع. ومتى أطلق ولم يقيد أفاد ذم فاعله.

قال تعالى: {سحروا أعين الناس}. [الأعراف: 116] يعني موّهوا عليهم حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم تسعى. وقد يستعمل مقيداً فيما يمدح ويحمد وهو السحر الحلال كمقولة "إن من البيان لسحراً"، سمى بعض البيان سحراً لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل، ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ولطف عبارته، ويقدر على تحسين القبيح وتقبيح الحسن، يسخط تارة فيقول أسوأ ما يمكن، ويرضى تارة فيقول أحسن ما يعلم. ثم السحر على أقسام: منها سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهو قوم يعبدون الكواكب ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم، ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة، ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوى السماوية بالقوى الأرضية، وهم الذين بعث الله إبراهيم مبطلاً لمقالتهم وراداً عليهم مذاهبهم. ومنها سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية بدليل أن الجذع الذي يتمكن الإنسان من المشي عليه لو كان موضوعاً على الأرض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر، وما ذاك إلا لأن تخيل السقوط متى قوي أوجبه.

تنتشر مظاهر البداوة في موريتانيا بشكل يمنع الفصل بينها وبين التجمعات الحضرية المحيطة بها. تزاحم الخيم والأعراش التي يقيمها البدو الآتون حديثاً المنازل حتى في أرقى الأحياء، خصوصاً في العاصمة نواكشوط.

في المدن الموريتانية من العادي رؤية مساكن عشوائية إلى جانب الفيلات الفخمة. هو أحد مظاهر البداوة التي تتسلل إلى المدن وتقيم فيها جنباً إلى جنب مع مظاهر التمدن والحداثة. تنتشر حظائر المواشي بشكل لافت في الأحياء السكنية، بالإضافة الى العربات التي تجرها الأحصنة والحمير وتستعمل كوسائل نقل، ما يشوه المنظر العام ويلوث المدن. كذلك، تتجول قطعان الماعز والغنم في كلّ مكان وترعى من عشب المتنفسات والساحات العمومية أو من أكوام النفايات وسط المدن، بالترافق مع انتشار حيوانات سائبة في الشوارع ما يعيق حركة السير.

ما زالت المدن الموريتانية وعلى رأسها العاصمة نواكشوط تضم أعداداً كبيرة من قطعان الماشية التي تُربّى من أجل ألبانها ولحومها. وتحتفظ الأسر الثرية بالإبل والأبقار في المنازل الثانوية بالقرب من مقر السكن الرسمي للاستفادة من اللبن الطازج ولنحرها في المناسبات الاجتماعية والتباهي بها في رحلات الاستجمام والراحة في أرياف المدن. من جهتهم، يستفيد محدودو الدخل من تربية الماعز والغنم في منازلهم، في بيع ألبانها والاستفادة من ارتفاع اسعار الأضاحي في الأعياد.

ليس انتشار الماشية في المدن ومواصلة سكانها الأنشطة الرعوية ما يؤكد انتشار مظاهر البداوة في الوسط الحضري، بل هناك أيضاً عادات استهلاكية ونمط عيش وممارسات اجتماعية تشير إلى أنّ التحضر المتسارع للبدو الذين نزحوا نحو المدن بعد تدهور أوضاع البادية من جراء الجفاف وتفاقم الفقر، لم ينجح في تحويلهم إلى سكان مدن حقيقيين، بل ما زال أسلوب الحياة في البادية مؤثراً في بيئة المدينة بشكل يتيح لسكانها مرافقة حيواناتهم ونصب الخيام والإقامة فيها.

كذلك، ما زال بعض البدو الموريتانيين يتجولون في أطراف الساحل الأفريقي وعلى امتداد الحدود بين موريتانيا ومالي والسنغال، يتنقلون بمواشيهم وخيمهم ولا يرتبطون بسكن ثابت أو يعترفون بالحدود الدولية التي يقطعونها.