我們應當生前就對死無常產生恐懼，而好好修法，臨終時才能無所畏懼。但事實上我們的作法正好與此相反：現在絲毫沒有自己會死的念頭，常保持安樂的心情：臨終時則手忙腳亂，不知所措。在臨終的時候，無論是擁有百庫黃金的富翁，還是統御各方的國王，這些財富和權力轉眼成空，對自己一點益處都沒有、毫無價值。臨終時真正有利益的安心事一樣也沒修成，在這種情形下，如果一場致命的大病突然襲來，那時候縱然心想：「如果此番能不死的話，我一定要修法。」也為時已晚了。俗話說：「食物在手的時候，如果自己不吃的話，一旦被狗銜去，縱有想吃之心也無濟於事。」

以上所述為不念死的六種過患。

庚二、念死之利益

這一部分分六小節：（辛一）利大利益；（辛二）力大利益；（辛三）最初重要利益；（辛四）中間重要利益：（辛五）最後重要利益：（辛六）臨終時歡喜而死利益。

辛一、利大利益

念死的利益極大，大師在《大涅槃經》中說：「一切足跡中，像跡第一：—切想中，無常與死想是為第一。」念死能促使我們去修真正的佛法，因為希求後世能獲得勝妙之身，我們便會勤於佈施、持戒等善業。簡言之，從三士道至雙運問的一切「道次第」，均由念死所引發。

密勒日巴也是因為受到其師雍敦25施主去世的影響而心向佛法。許多大成就者為了把握自己念死無常，所以手裡經常拿著骨笛和顱碗，這也是為什麼《毘奈耶》26說要在浴室內畫上骷髏等像的緣故。

京俄仁波切說：「如果我們每天清早不修一座無常的話，這一天就會成為世俗人的一天。」祥尊耶巴27也說：

「如果上午不念死，那麼這上半日即成現世者：如果中午不念死，那麼從中午至晚上這段時間即屬現世者。凡是為現世所作的事就不是正法。」

辛二、力大利益

如果我們能念死無常的話，那將對摧壞不順品貪慾、瞋恚等，以及對圓滿資糧有很大的力量。它好像是一把能同時擊破所有煩惱和惡行的錘子。

辛三、最初重要

念死是最初令我們開始修法的主因。

辛四、中間重要

念死是中間鞭策我們精進修法的助緣。

辛五、最後重要

念死使我們最後修法達到究竟、道果圓滿。

辛六、臨終時歡喜而死利益

由於我們已修清淨正法的關係，臨終時便可安心，就像遊子將返家園一樣。隆睹喇嘛仁波切曾說：「無常出現時我不會害怕，因為上乍的老比丘下午將受取天身。」因此，修行到最高層次的人，能以愉快的心情面對死亡：中等者下會感到心沭：最下者也不致追悔而死，因為他想到：「我已認真修法了，現在死而無憾。」 密勒日巴大師說：

「我因畏死逃上山，通達本心空性理，

今死縱臨亦無憂。」