巳二、令諸佛歡喜

此節中有二種思惟法：（一）滿諸佛願故令生歡喜；（二）住上師身受供養故令生歡喜。

（一）滿諸佛願故令生歡喜

十方諸佛雖然都樂意為我們說法，但不要說是受用身，即便是業淨凡夫可見的殊勝化身，我們連親見的緣分都沒有，更別說要見諸佛真身現前為我們說法了。因此，諸佛必須顯現符合我們緣份之身才能為我們說法。為此，十方諸佛為了我的緣故，變化成上師前來，就像現在各大寺派遣代表一樣。我們若能如理依止上師的話，諸佛將洞察這一切並感到喜悅。這一情況如《甘露藏》中所說：

「如理依止善士時，此時速疾離三有，

猶如母見了受益，無餘佛陀至心喜。」

諸佛就像悲憫獨子的母親一樣，他們的一切所作，全是為了將我們從輪迴和惡趣的痛苦中解救出來。所以，當我們能如理依止一切幸福安樂的根本---上師---時，諸佛見到自己的願望已經實現，因而感到喜悅。

（二）住上師身受供養故令生歡喜

如果我們未能如理依止，那麼再怎麼供佛，他們也是不會高興的。反之，若能如理依止的話，如《文殊口授》15中所說：

「諸具此義者，我當住彼身，

受餘行者供，由彼令歡喜，

能淨其業障。」

諸佛不請自來，住在上師身中、高興地接受我們所獻的供養。所以，供養諸佛菩薩只有獻供的功德而無歡喜納受的功德；供養上師，則有獻供和歡喜二種功德。

巳三、魔與惡友不能加害

經中說：如理依止善知識者能增長大福德。由於行者的福德增長，所以魔與惡友不能為害。《廣大遊戲經》中說：

「具福之人滿眾願，摧魔速獲大菩提。」

另一部經中說：

「於諸具福人，天或魔類眾，不能作中斷。」

巳四、一切煩惱惡行自然遮止

依止善知識，我們便能正確瞭解何者應捨、何者應取，從而依法行事，不僅如此，那些坐在善知識跟前以及與上師生活在一起的人，也能自然而然地消滅惡行。 《華嚴經》中說：「若諸菩薩為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」《甘露藏》中也說：

「於彼恆敬依止者，諸惑惡行自然滅。」

巳五、地道諸德輾轉增長

以前，仲敦巴與阿麥絳曲仁欽（覺寶）16二人認真地服侍覺窩，他們與一心專修的大瑜伽師貢巴瓦比較，看誰的證悟大，結果他們二人的證悟高於大瑜伽師。由此可見，如理依止上師是生起地道功德的最重要因素。

仲敦巴曾問阿底峽尊者：他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通觀察後說道：「只有你為上師賽尊17所作的那些服侍，才算入道。」

你們中的一些人或許認為，以上所說只適用於坐在法座上說法的上師，例如授比丘戒的親教師或授灌頂的金剛阿闍黎等。其實不然，對於在自己寮房中，與自己同吃、同作、同坐的教書老師，我們也應如理依止。

有一次，當阿底峽尊者生病而大便失禁時，仲敦巴不顧污穢、親自用手舀取捧出室外。依此之力，他突然生起他心通，能知道大鵬鳥飛十八天所經地區中，包括螞蟻在內一切有情的細微心理變化，而且現在名揚十方，被稱為〔噶當教法的大祖師〕。阿底峽尊者在印、藏二地的事業廣如虛空，也是完全得力於如理依止上師。 所以當知，大德事業的廣大與否，也取決於此。

洽域瓦迅努沃（童光）依止京俄瓦十分如法，依教奉行。所以，當他有一天外出傾倒垃圾，返回登上第三級樓梯時，突然生起了〔法流三摩地〕。薩迦班智達最初向傑尊札巴堅贊（名稱幢）18請者著述《上師瑜伽》修法時，札巴堅贊拒絕了，他說：「你只對我作叔父想而不作上師想。」後來札巴堅贊生病時，由於薩班認真地作了護理工作，札巴堅贊才將《上師瑜伽》賜給他。從那以後，薩班不再單純地視他為叔父，而生起了真佛想，結果成為精通五明的班智達。赤欽丹巴饒傑也是如此，當他經師患疾時，赤欽悲痛欲絕，由於他妥善地作了護理工作，因而通達中觀正見。普覺昂旺強巴有一天費了很大周折，才將一包很重的乾牛糞送到傑珠康巴的住處，珠康巴賜給他一顱杯作過加持的陳年〔內供〕19，昂旺強巴飲用後心相續受到了加持，從那之後，他時常生起不可抑制的厭離心。因此當知，地 道證悟將依賴於此而得到極大的增長。《道次第甘露藏》中說：

「地道證德即生長。」