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佛菩薩「無緣大慈,同體大悲」, 應以什麼身得度, 就現什麼身而為說法!
菩薩成就智慧德能,絕對不是自受,完全是為了利益一切眾生的。為什麼?沒有理由!正因為沒有理由,所以稱為「無緣大慈,同體大悲」。同修們對這兩句話都很熟悉,但不懂這兩句話的真實義,更談不上運用到生活中去了。
比如有人需要幫助,你會問,我為什麼要幫助他?這是因為你不知道眾生和你是一體的事實真相。你會這樣認為,我不是他,他不是我,我和他有什麼關係?舉個例子說明:
你的左手被蚊子叮了,右手會不會把蚊子趕走?如果右手這樣問,他是他,我是我,我憑什麼要幫左手趕蚊子?你聽了這話會不會感到可笑?不要笑,日常生活中這樣的事情時有發生,只是我們感覺不到而已。為什麼?凡夫就是做這些糊塗事,不知道一切眾生跟自己是一體的。既然是一體,是同體,右手幫助左手,何必要問為什麼?諸佛菩薩知道眾生跟自己是同體,所以就無條件度一切眾生,顯示同體大悲。「體」就是真如本性。十法界的依正現象,全是自己真如本性變現出來的境界,是一不是二。
眾生迷失了事實真相,生起妄想、執著,所以分自、分他,迷惑顛倒,不知道虛空法界原來是一體。諸佛菩薩知道是一體,故度眾生就是度自己,不度眾生就是不度自己,哪有不度自己的道理!眾生跟自己是自他不二,確實是一體,佛度我們,佛知道跟我們是一體的。我們卻跟佛劃界限,不是佛不度眾生,是眾生不接受佛的度化。
觀世音菩薩在《法華》會上說得好,應以什麼身得度,就現什麼身而為說法。《法華經》上講的三十二應身,「願於無量世界成等正覺」,就是應以佛身得度的;應以菩薩身得度的,他就現菩薩相。我們眾生對佛,對菩薩也分別、執著。我們就舉菩薩的例子來說吧。
有人把菩薩分得清清楚楚,分工明確,每位菩薩只做一件事情,他們認為觀世音菩薩決定不是普賢菩薩,普賢菩薩決定不是大勢至菩薩,大勢至菩薩決定不是地藏菩薩……其實在法界裡,菩薩沒有名號。西方極樂世界有名號嗎?沒有名號,沒有名字,這才平等,有了名字就不平等。以為這是觀音菩薩,那是大勢至菩薩,怎麼能平等?西方淨土是平等法界,所以沒有名號。不管他是哪一個人,稱他觀世音菩薩也好,稱他大勢至菩薩也好,稱他普賢菩薩也行,都可以,你希望哪一尊菩薩來度你學佛,來的就是那位菩薩。準沒錯!所以一切菩薩的名號都是「通號」。西方極樂世界的菩薩,一切名號具足,你稱他什麼菩薩都行。
佛也是這樣,有人修學淨土念阿彌陀佛。生病了,趕快把阿彌陀佛放下,改念藥師佛了。豈不知藥師佛也是阿彌陀佛,阿彌陀佛是萬德洪名,十方三世一切諸佛如來都是阿彌陀佛,這個他不知道。所以,就做這件事找這尊佛,做那件事找那尊佛,多麻煩啊!
這麼多年,我就找阿彌陀佛,就找觀世音菩薩。因為我知道,所有一切佛都是阿彌陀佛,所有菩薩都是觀世音菩薩。專線聯繫,可便利了。靈不靈?靈!
以上這些話,如果沒讀過《無量壽經》的人聽了,他會懷疑的。我們修學淨土念佛法門、受持《無量壽經》的同修們,《無量壽經》已經讀了幾百遍、幾千遍、甚至幾萬遍,這些話你們該不會懷疑了吧?因為經上就是這麼說的。
一切諸佛菩薩是我們眾生心中所感,我心裡喜歡觀音菩薩,他就現觀音菩薩相。我喜歡大勢至菩薩,他就現大勢至菩薩相。身相千變萬化,就像《楞嚴經》上所說的「隨眾生心。應所知量」。佛菩薩有沒有相?無相。因為「無相」才能現一切相。現一切相不是自己願意現的,是隨眾生心而現的。就像水一樣,你把它放圓杯子裡,它現圓形;你把它放方杯子裡,它現方形。隨著不同的器皿現不同的相。往生西方淨土就得這樣的大自在。不像我們現在執著有相,再變第二相就變不出來了。
請看下面四句經文:
【天人歸仰。請轉法輪。常以法音。覺諸世間。】
這四句經文是說釋迦牟尼佛的法緣已經成熟了。
一切天人歸依景仰佛陀,接受佛陀的教學。
根熟眾生今生成佛的機緣成熟了,佛一定教給他們成佛的法門(就是《無量壽經》,就是念佛法門);
根未熟眾生,講其他法門,恆順眾生,隨其所願;
對沒有善根、福德的眾生,幫助他們培植善根福德;
這就是佛陀的機動靈活的、善巧方便的因材施教法。
恭選自劉素雲老師『無量壽經』 複講 第二回 第11集
佛菩薩「無緣大慈,同體大悲」, 應以什麼身得度, 就現什麼身而為說法!
菩薩成就智慧德能,絕對不是自受,完全是為了利益一切眾生的。為什麼?沒有理由!正因為沒有理由,所以稱為「無緣大慈,同體大悲」。同修們對這兩句話都很熟悉,但不懂這兩句話的真實義,更談不上運用到生活中去了。
比如有人需要幫助,你會問,我為什麼要幫助他?這是因為你不知道眾生和你是一體的事實真相。你會這樣認為,我不是他,他不是我,我和他有什麼關係?舉個例子說明:
你的左手被蚊子叮了,右手會不會把蚊子趕走?如果右手這樣問,他是他,我是我,我憑什麼要幫左手趕蚊子?你聽了這話會不會感到可笑?不要笑,日常生活中這樣的事情時有發生,只是我們感覺不到而已。為什麼?凡夫就是做這些糊塗事,不知道一切眾生跟自己是一體的。既然是一體,是同體,右手幫助左手,何必要問為什麼?諸佛菩薩知道眾生跟自己是同體,所以就無條件度一切眾生,顯示同體大悲。「體」就是真如本性。十法界的依正現象,全是自己真如本性變現出來的境界,是一不是二。
眾生迷失了事實真相,生起妄想、執著,所以分自、分他,迷惑顛倒,不知道虛空法界原來是一體。諸佛菩薩知道是一體,故度眾生就是度自己,不度眾生就是不度自己,哪有不度自己的道理!眾生跟自己是自他不二,確實是一體,佛度我們,佛知道跟我們是一體的。我們卻跟佛劃界限,不是佛不度眾生,是眾生不接受佛的度化。
觀世音菩薩在《法華》會上說得好,應以什麼身得度,就現什麼身而為說法。《法華經》上講的三十二應身,「願於無量世界成等正覺」,就是應以佛身得度的;應以菩薩身得度的,他就現菩薩相。我們眾生對佛,對菩薩也分別、執著。我們就舉菩薩的例子來說吧。
有人把菩薩分得清清楚楚,分工明確,每位菩薩只做一件事情,他們認為觀世音菩薩決定不是普賢菩薩,普賢菩薩決定不是大勢至菩薩,大勢至菩薩決定不是地藏菩薩……其實在法界裡,菩薩沒有名號。西方極樂世界有名號嗎?沒有名號,沒有名字,這才平等,有了名字就不平等。以為這是觀音菩薩,那是大勢至菩薩,怎麼能平等?西方淨土是平等法界,所以沒有名號。不管他是哪一個人,稱他觀世音菩薩也好,稱他大勢至菩薩也好,稱他普賢菩薩也行,都可以,你希望哪一尊菩薩來度你學佛,來的就是那位菩薩。準沒錯!所以一切菩薩的名號都是「通號」。西方極樂世界的菩薩,一切名號具足,你稱他什麼菩薩都行。
佛也是這樣,有人修學淨土念阿彌陀佛。生病了,趕快把阿彌陀佛放下,改念藥師佛了。豈不知藥師佛也是阿彌陀佛,阿彌陀佛是萬德洪名,十方三世一切諸佛如來都是阿彌陀佛,這個他不知道。所以,就做這件事找這尊佛,做那件事找那尊佛,多麻煩啊!
這麼多年,我就找阿彌陀佛,就找觀世音菩薩。因為我知道,所有一切佛都是阿彌陀佛,所有菩薩都是觀世音菩薩。專線聯繫,可便利了。靈不靈?靈!
以上這些話,如果沒讀過《無量壽經》的人聽了,他會懷疑的。我們修學淨土念佛法門、受持《無量壽經》的同修們,《無量壽經》已經讀了幾百遍、幾千遍、甚至幾萬遍,這些話你們該不會懷疑了吧?因為經上就是這麼說的。
一切諸佛菩薩是我們眾生心中所感,我心裡喜歡觀音菩薩,他就現觀音菩薩相。我喜歡大勢至菩薩,他就現大勢至菩薩相。身相千變萬化,就像《楞嚴經》上所說的「隨眾生心。應所知量」。佛菩薩有沒有相?無相。因為「無相」才能現一切相。現一切相不是自己願意現的,是隨眾生心而現的。就像水一樣,你把它放圓杯子裡,它現圓形;你把它放方杯子裡,它現方形。隨著不同的器皿現不同的相。往生西方淨土就得這樣的大自在。不像我們現在執著有相,再變第二相就變不出來了。
請看下面四句經文:
【天人歸仰。請轉法輪。常以法音。覺諸世間。】
這四句經文是說釋迦牟尼佛的法緣已經成熟了。
一切天人歸依景仰佛陀,接受佛陀的教學。
根熟眾生今生成佛的機緣成熟了,佛一定教給他們成佛的法門(就是《無量壽經》,就是念佛法門);
根未熟眾生,講其他法門,恆順眾生,隨其所願;
對沒有善根、福德的眾生,幫助他們培植善根福德;
這就是佛陀的機動靈活的、善巧方便的因材施教法。
恭選自劉素雲老師『無量壽經』 複講 第二回 第11集