人在臨終，只可念佛，不宜持咒

【臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】  這是第二十願：臨終接引願。 

第十九願是因，本願是修因所得的果。 

如以上發心勤修，念佛不斷，求生淨土的，此人在臨命 終時，阿彌陀佛同西方眾多大菩薩，一齊出現在此人面前， 接引他往生。只經過大約四十八分鐘的時間，就生到了極樂 淨土，成為不退轉菩薩。此願若不成就，法藏比丘不成佛。 

這個臨終接引願十分的重要，因為人在臨終時，正是極 度的昏亂與顛倒。宋代的靈芝大師說：正當臨終時，人的識 神已經昏亂，不能做主。你這一生所做的善事和惡事，在自 己八識心中所留的種子都要出現。做了壞事，心裡會非常痛 苦，有的會起惡念，或起邪念。 

例如，有人一生吃素，臨終忽然要吃肉；有的修行幾十 年，臨終罵佛，種類很多；或者貪戀世間，不能放下；或者 猖狂發瘋，種種的惡相，都叫做顛倒。在這個時候想用功，凡夫是很難辦到的。要是沒有特殊的修持，那是不可能了。 這時所憑仗的，唯賴彌陀大願的加被。 

《圓中鈔》中說：娑婆世界的眾生，雖然能念佛，可是浩浩蕩蕩如同洪水一般的見惑、思惑，實際並沒有斷。不但沒有斷，就連伏也沒有伏。壓伏一下都沒法辦到。在這種情況下，在臨終的時候，「心不顛倒」，能念佛，不是自力能主持的，單靠自己的力量是沒有辦法的。因此《楞嚴經》中說，參禪或打坐，沒有楞嚴咒的加持，不著魔是不可能的。 你可以不念楞嚴咒，但必須把它寫在那兒。如果完全靠自力， 會有種種的因緣來干擾你。 

在臨終的時候，全仗阿彌陀佛前來拔除業障。完全是仗彌陀來接引大力的救濟。雖然你本不是正念，可是這時候就能生起正念。所以「心不顛倒」，往生極樂，這完全仰仗佛的加被力。這也包括我們現在所做的任何事情，都是在佛的加被力下，才能夠圓滿所願。 

大家日常念誦的《阿彌陀經》，是秦代鳩摩羅什大師所 譯的。這段經文是： 

「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

因為中國人喜歡文字簡要，鳩摩羅什大師所譯的文字極簡。但從文字中仍可體會到，臨終的人所以能心不顛倒往生極樂，是因為佛與聖眾現在其前。 

至於唐代玄奘大師所譯的本子，經名叫做《稱讚淨土佛攝受經》，文字較詳，經義明顯。經文是：「臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」 

從經文可見，這是由於阿彌陀佛慈悲加佑的原因，臨終的人才會心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。 《悲華經》說得更加清楚： 

因佛來接，臨終之人，生大歡喜心。佛當即入無翳三昧， 因為此三昧的加持力，佛為他演說妙法，當他聞法之後，當下斷除一切苦惱，如夢初醒，如一燈照破了千年的積暗，所以出生大歡喜心。此「大」字，不是與小相對的大，是絕對的「大」，是《大方廣佛華嚴經》的「大」。 

此人當下就證入寶窴三昧，因為此三昧的力量，心能安住正念，並得無生法忍，安住在無生法中，八地以上菩薩才能完全契證。因此此人命終之後，必定往生極樂世界。所以 《唐譯》本與《悲華經》幫助《秦譯》顯明了淨土法門是他力門果教派。這與本經的願文完全是一致的。

臨終助念是一件嚴肅的事情，必須認真對待，我們要對往生者的法身慧命負責。印光祖師對此有精彩開示： 「人之臨終，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即清淨。若持咒，則止有加持力， 彼無由隨誦。此從古以來之定例。助念於將去時為最要。豈持咒畢，方以念佛為迴向乎。光文鈔中亦有其說，凡一切念 佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦別種經咒，則不能令彼心中默隨也。關係非小，故為補書於後。」（文鈔三 編補《復江易園居士書一》）

「助念須專一念佛。若至將終，幷彌陀經亦不念，方可令命終人心歸一處。」（文鈔三編卷二《復德培居士書三》） 「作阿惟越致菩薩」。阿惟越致，即是阿鞞跋致，譯為中文就是不退轉。這是菩薩的階位。不退轉有三類： 一、位不退。所得到的地位不再降低，已經做了聖人的同流，不再往下退變為凡夫了。藏教的初果，已入了聖流， 他就不是凡夫了。 

二、行不退。永恆度生是大乘行，不會再退為只求自度的二乘。度生之行不退，藏教根本沒有資格。 三、念不退。念念都流入如來的智慧之海。那遠遠不是凡夫的境界了。

別教的初地才能做到念不退。別教是純一的大乘教，別教的菩薩正是通常所說的地上菩薩，這才能到念不退。念不退，念念都是如來智慧，別教的地上菩薩才能達到這個境界。 遠離二邊，妙契中道，破一分無明見一分法身，才開始證到念不退。禪宗的開悟，是剎那間伏住了無明，見到了法身。 可是本願十方眾生蒙佛接引，往生極樂世界，都是證到阿惟越致。 

《要解》中說：五逆十惡帶業往生，也同於地上菩薩， 同證三不退，這實在是十方世界之所無，極樂淨土之獨有。 凡夫往生後就是阿鞞跋致。他雖然是阿鞞跋致，不退轉了， 可他還是凡夫；雖是凡夫，可他已經是阿惟越致了。此土眾生往生到極樂世界，一般還都是生到凡聖同居土，你不是生到方便有餘土、實報莊嚴土，所以還是容易去。 

往生之後所貴的是，成為阿鞞跋致了。因此十方諸佛讚歎，就在於此。這既容易又殊勝。一般來說，你容易得到的東西，往往是不殊勝的。殊勝的東西，往往是不容易得到的。 往生極樂是第一的容易、第一的殊勝。極容易和極殊勝，同時並得，真是不可思議。 所以蕅益大師讚歎：是十方世界之所無，唯極樂所獨有。 如是勝異超絕，言思莫及。「非心性之極致，持名之奇勛， 彌陀之大願，何以有此。」蕅益大師的讚歎，是發自肺腑。 極樂世界的凡聖同居土是這樣的超情離見，這是極樂唯一、獨特超異之處，凡夫往生都是不退轉，並且壽命無量，所以都是決定成佛。這不是凡夫卜度計較的思惟心所能揣測的。 如果不是當人的妙明真心、眾生本有佛性的登峰造極，持名的奇異功德，彌陀大願的宏力，如何能有這樣殊勝的妙果。 這正是六字洪名、一乘願海的不可思議功德。 

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