Livro do Êxodo 40,16-21.34-38

Naqueles dias,

[16] Moisés fez tudo o que o Senhor lhe havia ordenado.

[17] No primeiro mês do segundo ano, no primeiro dia

do mês, o santuário foi levantado.

[18] Moisés levantou o santuário, colocou as bases e as

tábuas, assentou as vigas e ergueu as colunas.

[19] Estendeu a tenda sobre o santuário, pondo em cima

a cobertura da tenda, como o Senhor lhe havia mandado.

[20] Depois, tomando o documento da aliança,

depositou-o dentro da arca e colocou sobre

ela o propiciatório.

[21] E, introduzindo a arca no santuário, pendurou

diante dela o véu de proteção, como o Senhor tinha

prescrito a Moisés.

[34] Então a nuvem cobriu a Tenda da Reunião e a glória

do Senhor encheu o santuário.

[35] Moisés não podia entrar na Tenda da Reunião,

porque a nuvem permanecia sobre ela, e a glória do

Senhor tomava todo o santuário.

[36] Em todas as etapas da viagem, sempre que a

nuvem se elevava de cima do santuário, os filhos de

 Israel punham-se a caminho;

[37] e nunca partiam antes que a nuvem se levantasse.

[38] Pois, de dia, a nuvem do Senhor repousava

sobre o santuário,

filhos de Israel viam, em todas as suas etapas.

REFLEXÃO

O nosso texto é claramente pós-exílico.

Ele projeta sobre o santuário do deserto, objeto portátil,

que tinha por função representar a condução divina do

povo na marcha para a terra, a imagem do

templo de Jerusalém.

Assim procura o documento sacerdotal justificar o

ordenamento do culto da comunidade

do segundo templo.

Moisés, em obediência a Deus, constrói a tenda,

a "Morada" do Senhor.

Depois do Sinai, é a tenda que constitui a comunidade

da revelação de Deus com os homens.

Ela é o lugar ideal onde cada homem pode entrar em

contato com o Senhor e dialogar com Ele.

Deus opta por estabelecer morada no meio do seu povo

e comunicar com Moisés, mediador carismático.

O sinal visível do Deus invisível era a ‘nuvem’,

que regulava as etapas do caminho do povo no

deserto rumo à terra prometida.

A presença de Deus, que enchia a tenda do santuário,

era chamada, pela tradição sacerdotal, ‘glória’,

manifestação do amor salvífico de Deus no seu

poder e santidade.

No judaísmo sucessivo, essa ‘presença’ de Deus será

chamada shekhînah, ‘a Presença’ por excelência.

Para João, a humanidade de Cristo será a nova tenda,

o novo templo onde reside toda a plenitude de

sabedoria, graça e verdade, em que se manifesta a

presença perfeita do Emanuel, o Deus-conosco.