（一）洛书中宫之数五。河图之数十五。

何也。则以河图土之生成数全。阴阳之体。不可少也。洛书以明用为

主。土之德在五。言五已赅十。前讲河图已详其义。而洛书之仅举五

者。又不独以土德用五之例。盖洛书明生化之变。为后天之象。非河

图可比。后天之例。以生化为用。生化之道虽本于五行。而非止于五

行。故其象数皆变河图之原例。而成新例。后天者以生化无尽为用。

故各方之数皆由内而外。由寡而众。以分合变化示生化者也。生化

既众。象数益繁。而并生不害。并育不乱者。以有中极也。中极止于一。

此数用五而去十。明其不二也。天地之道一言可尽。为物不二则生

物不测。此即尧舜执中之道。以本于天地之用。而见于洛书者也。天

地以五为中心。五行以土为根本。万物万事以中一为立极。皆自此

象见之。以天道言之。则一切生化之数。不离于中五。而用以广。德以

大。万物所倚。万数所持。皆此五也。故曰天地心。亦阴阳之中气。五行

之中道也。以人道言之。五者众德之本。即中和也。一也。至善也。以施

于事言之。即仁也。忠恕也。为人生不可失者。故圣人述之为教。以执

中用中。为万行之先。易传曰显诸仁。藏诸用。此二语即释洛书者也。

洛书之中五。即仁也。而曰藏用者。则言洛书用五藏十也。夫阴阳二

道。相倚而成用。而阴必藏。阳必显。一藏一显。其用始大。五与十皆土

数。即土德也。一属于仁。阳也。一属于智。阴也。用仁而藏智。仁显而智

不显。藏也者非去而不用。言藏之于内。不以显也。盖天下之道。必首

德行。仁为人之全德。亦天地之全德也。若智者。以成仁之用也。不可

独用。仁显其德。而智全其用。则用不显而自大。是中庸成己成物之

功。所谓不虑而中。不思而得者也。唯圣与至诚则之。以人之生本乎

仁。仁之德无不全也。而智成之。即阴阳之道也。显仁藏智。智在仁中。

即扶阳抑阴之道也。此义则本于洛书。洛书显五而藏十非无十也。

四正四隅。所合皆十。即所谓藏也。藏之于内。而独显五。以明立极之

义。实为天地微妙之道所见者也。天地之功。见于生成皆仁德也。不

见其智。而功莫与大。此即能藏其智以成其用也。人若忘乎此义。不

显其仁而用智焉。是悖天逆道。无不败矣。尚何成哉。故洛书用五之

义。至深切矣。

洛书明变化之例。示生化之用。其所包者广。此略举其大者耳。要将

河图之象数。与之一一对参。而求其变化之迹。则可渐悟天地生物

之则。圣人易教之心矣夫。

宗主附注

天地生化之功。全在气化。而气所至。数自见焉。验数则知造化之

功。而明用则知生化之理。天地生化。皆有定序。有系有分。有位有

类。无丝毫含混。欲明其故。必先求其例。此洛书与河图为圣人所

重。全易卦象。莫不自二图出也。而洛书尤要。以其明用之例。与易

后天卦象同义。求易理之明者。必从后天卦象。求天地生化气数

之变者。必从洛书图例。此不易者也。徒得其体。不解其用。是知常

而不知变。知往而不知来。无所用也。故明河图之数不足奇。必更

明洛书。方可以通神明之德。类万物之情。而天下万事万理来往

变化。莫不自洛书印证而后得也。