<p><audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-13031-1464" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://shwchurch7.github.io/wp-content/uploads/2015/10/2015年10月25日讲道录音.mp3</a></audio></p>
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	经文：《使徒行传》16章
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	弟兄姊妹：主日平安！
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	『祷告』
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	一、引言<br />
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	今天我们要思想的经文是《使徒行传》第16章。这一章篇幅很长，一共40节，记载保罗在两个地区的宣教事迹。<br />
	1~10节记述保罗探访加拉太的众教会，这些教会都是保罗在第一次宣教旅行中建立的。保罗对这些教会的探访，说明他不仅是具有开拓精神的宣教士，也同时是具有牧者情怀的牧羊人，说明他不仅关心神国的拓展，也同样关心每一间教会中的成员的生命。但愿我们作牧者的也都能像保罗一样，既有国度的视野，也有牧者的情怀。
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	从11节开始到这一章结束，记载保罗在马其顿省的腓立比城宣教。马其顿省属于欧洲大陆，这是保罗首次踏上欧洲的土地，其实这也是福音首次进入欧洲。很多中国人误以为基督教是欧洲的宗教，其实最早福音对欧洲来说也是外来的，它在欧洲也曾遇到过激烈的敌挡，正如我们今天将要看到的。但最终福音在欧洲扎根，欧洲也成为新的宣教基地。今天福音进入中国，也特别要感谢那些为福音奉献自己的欧洲宣教士。但愿中国也能成为上帝设立的新的宣教基地，但愿将来也有成千上万的中国宣教士为福音走出去，走向世界各地。
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	二、16章要点<br />
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	整个《使徒行传》16章有不少内容值得我们思想，接下来我们就按保罗的行程，分享这一章所记的五段。
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	第一，提摩太加入保罗的宣教团队（1~5节）<br />
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	在《罗马书》的最后一次分享中，我们已经讲过保罗和提摩太的关系，他们不仅是同工，也是师徒，而且情同父子，是特别令人羡慕的亲密的、美好的关系。今天我们分享的《使徒行传》16章，就是提摩太与保罗同工的开始。那么，保罗为什么选择提摩太作他的同工呢？一个重要的原因就是2节所说【路司得和以哥念的弟兄都称赞他。】提摩太可能是保罗第一次宣教时所结的果子，而此时距离保罗上次和他见面，已经有三年左右的时间，这就说明提摩太的生命品质经过了时间的考验。由此可见，一个人要想承担重要的服侍责任，他的生命需要经过考察；宣教士也好、牧师也好，这些职分都不可自取，而需要众人的印证。
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	此外，这一段还有一个特别值得思考的问题，就是第3节提到保罗让提摩太受割礼。我们知道保罗是最反对因割礼造成犹太人和外邦人的隔阂，也最坚决的反对靠割礼、或者靠血统、或者靠其他行为称义的道理。《罗马书》和《加拉太书》这两卷保罗最重要的书信，就是为了辨明这一真理。但这里为什么保罗又让提摩太受割礼呢？是不是保罗为了讨好犹太人，也在真理上妥协呢？是不是保罗也和彼得一样，偶尔软弱了呢？都不是。其实保罗遵守犹太的礼仪并不是偶然的，《使徒行传》21章记载保罗在耶路撒冷被捕，就是在他带四位弟兄上圣殿行洁净礼的时候，可见保罗对犹太礼仪的态度是一贯的，并不是绝对的反对。
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	那么，在什么意义上保罗赞成礼仪，又在什么意义上保罗反对礼仪呢？这就是基督徒应当区分的，什么关乎信仰的本质，什么只不过是文化的标记。在保罗看来，因信称义，唯独耶稣是拯救的道路，这些是信仰的本质，是绝对的。而割礼、节期、吃不吃肉这些问题若不上升到得救的层面，是可以看作民族文化的标记。在绝对的问题上我们要坚定不妥协，但对民族文化的问题我们应当尊重，也可以运用，这就是保罗说“向什么样的人，我就作什么样的人。 (林前 9:22)”。所以，我们看到很多宣教士，例如戴德生、剑桥七杰都曾穿着中国的服装，努力遵守中国的礼节和并不违背真理的中国习俗，而他们所传的又是纯正的福音。可见，福音的超越性和文化的适应性并非不能相容。也就是说，我们其实可以接受基督徒穿中国的服饰、教堂建成中国的样式这样的“基督教中国化”，但是却不能接受把基督当成众多偶像中的一个这样的“中国化”。
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	总之，福音的使者一方面应当心态开放，应当敢于进入不同的文化，使用当地人可以理解的方式传讲福音。我们相信福音可以进入一切文化表达自己，因为福音在本质上超越一切的文化。但另一方面，福音的使者也要警惕，不可为了讨好人而伤害福音的本质。特别是“除他以外，别无拯救” 这一真理。这是偶像崇拜者最痛恨的，却是我们务要持守的。
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	求主赐给我们属灵的眼光和智慧，使我们知道什么情况下“听从神，不听从人”，也知道什么情况下“向什么样的人，就作什么样的人。”
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	第二，保罗受圣灵感动，决定前往马其顿（6~10节）<br />
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	我们说保罗前往马其顿具有划时代的意义，因为这是福音首次进入欧洲。而在这件事上还有一个特别之处，就是圣经明确告诉我们这个决定是出自圣灵亲自的指示。
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	那么保罗原来有没有自己的计划呢？6节、7节告诉我们，保罗原来计划在亚细亚讲道，又计划往庇推尼去，但都被圣灵禁止了。那么这是不是说明保罗不属灵呢，如果属灵是不是就一定能事先知道上帝的计划呢？显然我们要是这么想，正说明我们才是不属灵的。因为第一，我们不要忘记人是有理性的受造物，理性是与上帝相似的属性，运用理性去计划、筹算，这本身就是荣耀上帝，因为这一能力是神所赐的。其次，即使我们凡事祈求，神仍可能向我们隐藏他的计划，这是为了要操练人的信心和顺服。所以，圣经从没告诉我们一个上帝必然事先告诉我们一切的定律，但圣经却教导我们要完全向神开放，要随时准备顺服上帝的带领。所以，保罗虽然开始不知道神的计划，这不等于他没有寻求过，可能上帝并不想一开始就告诉他自己的心意，但重要的是当保罗一旦明确神在这个时候的带领，他就立刻顺服，他对神的如此顺服仍然是我们都当效法的榜样。
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	那么，保罗是如何知道这就是神的带领呢？6~10节告诉我们圣灵不止一次给他指示，两次是用禁止的方式，一次是用异像的方式。但是什么样的方式，什么样的异像才能肯定是从神来的，而不是从肉体或者魔鬼来的呢？其实圣经并没有告诉我们确定的答案，我们也不能从结果判断某一感动是否出于神。我们不能说顺利的就是出于神，不顺利就不是出于神，若是这样，我们怎么解释保罗在腓立比遇到逼迫呢？又怎么解释保罗在耶路撒冷被捕呢？所以，圣灵没有告诉我们什么样的异像或经历必定是出于神的，我们也不能从事情发展的顺利与否进行判断。那么我们如何明白神的带领呢？其实有两个重要的记号值得我们思想。一是属灵的秩序，二是同心合意。属灵秩序的意思就是保罗作为使徒，作为上帝特选的人，那么他所得的感动应当受到特别的重视，所以9节是说保罗看到异像，但是保罗是否因此可以独断专行呢？相信保罗绝不会如此，他必定也会寻求同工们的印证。所以6节和7节也说圣灵是禁止“他们”。可见对圣灵的带领，保罗的同工是和他有一样感动的。所以，我们如何寻求上帝对教会的带领呢？不是根据李弟兄做了什么梦，也不是根据张姐妹有什么感动，而是要根据上帝在这个教会中设立的秩序做出的合一的决定。
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	所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们关于教会方向的争论正应当遵循这两个方面来判断，我们各人不能把自己的感动就当成上帝给教会的带领，上帝如何带领乃要看他在我们当中设立的秩序，也就是治委会的弟兄们如何做出决定，并且是合一的决定，这才是上帝的方式。而在结果显明之前，我们需要忍耐，也需要为我们的牧长祷告，无论还要等待多久都值得，因为唯有照着神的心意寻求，才能得见神的道路。
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	第三，吕底亚归主（11~15节）<br />
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	吕底亚是一位女商人，也是腓立比教会的第一批信徒。而腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一间教会，她也是始终支持保罗，不断关心保罗，让保罗倍感安慰的教会。
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	而这间教会是如何建立的呢？13~15节告诉我们，腓立比教会乃是在腓力比城外的河边，首先在一群妇女当中被建立起来的。我们知道，保罗的宣教策略是每到一个地方，就进入当地的犹太群体，主要是犹太会堂，然后借着共同的民族和宗教背景来向自己的同胞宣讲福音。而按照犹太人的规矩，一个地方只要有10个犹太男人，那么这个地方就要建立会堂。而腓立比的犹太人却是在河边聚会，就说明这里连10个犹太男人也没有。那么，上帝有没有因为腓立比男人不够，就不拯救女人呢？有没有因为男人不够，就不使用女人呢？有没有因为男人不够，就不建立教会呢？没有！腓立比教会就是在这些女人中建立起来的。解经家一般也都相信，吕底亚也是腓立比教会最早的同工，正如百基拉也是保罗的主要同工。所以，由此我们就可以知道上帝的心肠，和他对女性的心意。上帝毫不轻视女性，也并非因为他命令男人作头就绝对不发挥女性的作用。我听说有的改革宗人士每到一个教会，就停止姊妹讲道，甚至宁可这间教会连一个牧师、传道都没有，也不允许姊妹服侍，这是何等可怕！离开上帝的心意又是何等遥远！求主怜悯那些受伤的姊妹，也止息一切如此错缪的教导。
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	此外，在这一段还有一处特别令人感动的地方，就是15节说吕底亚受洗后，就求保罗他们到自己家住，甚至是“强留他们”。这就让我想到《路加福音》19章记载，撒该被主接纳后就说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。” (路 19:8)吕底亚的反应和撒该一样，都是出于罪人蒙恩后的喜乐和激动，这喜乐就使他们恨不得拿出所有的来感谢主、报答主。所以亲爱的弟兄姊妹，吕底亚的热心也提醒我们，我们信主多年后是否还保持着对救恩的喜乐和对福音的激动呢？我们是否还愿意拿出所有的来服侍主呢？求主怜悯我们！但愿感动吕底亚的圣灵也常常感动我们。
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	第四，保罗赶鬼（16~21节）<br />
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	赶鬼是主耶稣传道工作的一个重要方面，而对使徒们来说也是如此。《使徒行传》记载保罗赶鬼并不只这一次，19章甚至说就是拿保罗身上的手巾或围裙也能把鬼赶跑。
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	那么赶鬼有什么意义呢？在这一段让我们看到两点：第一是被捆绑的灵魂得释放，第二是靠鬼发财的生意被打击。我们也可以说，其实这两点也是福音带来的必然结果。光明显现，黑暗必被驱散，基督被高举，偶像就要被践踏，教会建立的地方，烧香的生意就应当做不下去，这是必然而然的。所以保罗在腓立比被逼迫，和19章他在以弗所被逼迫的原因一样，就是因为福音败坏了偶像的生意，真理影响了人靠鬼发财。所以亲爱的弟兄姊妹，从这个意义上讲，传福音可能不被敌挡吗？可以不受逼迫吗？不可能的。除非我们传的福音对黑暗毫无冲击，除非我们传的福音无关世界痛痒，就如同我们根本不能把鬼赶出去，那这样的服侍就不会被逼迫，但这样的服侍也必不会被上帝记念。所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们追求靠主把一切鬼都赶出去，也愿我们坦然面对因此而来的一切逼迫，但逼迫不是证明我们失败，恰恰相反，逼迫正表明我们的服侍有果效。愿我们在这世上勇敢的赶鬼，勇敢的传扬真理，求主使用我们！
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	第五，保罗被囚（22~40节）<br />
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	在这一段中有两点令我感动之处。第一是保罗和西拉在狱中唱诗，这说明他们内心有属天的真平安。他们被下在监里是在被棍打之后，而且24节还特别说他们的两脚上了木狗，所以他们的状况应该是格外的痛苦、难受。但这又怎么样呢？这些就能夺走基督徒内心的平安吗？虽然他们半夜被上帝超然的拯救，但他们的平安却不是因为预料到自己安然无恙。如果我们的平安是出于对局势的揣测，那这平安仍不是真正的平安！唯有无论是生是死都在主里坦然无惧的才是真正的平安！求主保守正在争战中的守望教会，唯愿我们里面有真正的平安和喜乐，不是因为预计很快可以进堂而喜乐，而是因为算是配为这名受苦而喜乐。
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	其次，保罗在要被释放时才亮出自己的罗马公民身份，为什么不是一开始就说明自己是罗马人呢？有人猜测保罗其实讲了，但当时环境混乱没人注意，也有人猜测是官长乖僻，所以没有相信。但也有一种可能是，保罗开始不讲是不愿因自己的特殊身份逃避为主受苦，而最后才讲是为了腓立比教会不被进一步逼迫，所以讲或者不讲，都不是为了自己的益处，讲或者不讲都是为了福音的益处。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们行事为人也都效法保罗如此的榜样，凡事不求自己的益处，凡事只为福音和上帝的荣耀。
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	三、结语<br />
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	最后再分享一点，就是让我们思想新生的腓立比教会是怎样的呢？有三个人物就代表这个初生的教会。第一是吕底亚，第二是曾被鬼附的使女，第三是狱卒。这三个人就代表教会，也代表天国的景象。有男人，也有女人，有富人，也有穷人，有自主的，也有为奴的，有犹太人，也有外邦人，但在教会里，世上的一切差别都被打破，所有的人都在基督里，都在爱中成为手足，成为兄弟。这是何等伟大的福音！这是何等荣耀的教会！<br />
	愿一切荣耀都归给我们在天上的父，并他的独生爱子，我主耶稣基督！阿们！
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	『祷告』
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经文：《使徒行传》16章 弟兄姊妹：主日平安！ 『祷告』 一、引言 今天我们要思想的经文是《使徒行传》第16章。这一章篇幅很长，一共40节，记载保罗在两个地区的宣教事迹。 1~10节记述保罗探访加拉太的众教会，这些教会都是保罗在第一次宣教旅行中建立的。保罗对这些教会的探访，说明他不仅是具有开拓精神的宣教士，也同时是具有牧者情怀的牧羊人，说明他不仅关心神国的拓展，也同样关心每一间教会中的成员的生命。但愿我们作牧者的也都能像保罗一样，既有国度的视野，也有牧者的情怀。 从11节开始到这一章结束，记载保罗在马其顿省的腓立比城宣教。马其顿省属于欧洲大陆，这是保罗首次踏上欧洲的土地，其实这也是福音首次进入欧洲。很多中国人误以为基督教是欧洲的宗教，其实最早福音对欧洲来说也是外来的，它在欧洲也曾遇到过激烈的敌挡，正如我们今天将要看到的。但最终福音在欧洲扎根，欧洲也成为新的宣教基地。今天福音进入中国，也特别要感谢那些为福音奉献自己的欧洲宣教士。但愿中国也能成为上帝设立的新的宣教基地，但愿将来也有成千上万的中国宣教士为福音走出去，走向世界各地。 二、16章要点 整个《使徒行传》16章有不少内容值得我们思想，接下来我们就按保罗的行程，分享这一章所记的五段。 第一，提摩太加入保罗的宣教团队（1~5节） 在《罗马书》的最后一次分享中，我们已经讲过保罗和提摩太的关系，他们不仅是同工，也是师徒，而且情同父子，是特别令人羡慕的亲密的、美好的关系。今天我们分享的《使徒行传》16章，就是提摩太与保罗同工的开始。那么，保罗为什么选择提摩太作他的同工呢？一个重要的原因就是2节所说【路司得和以哥念的弟兄都称赞他。】提摩太可能是保罗第一次宣教时所结的果子，而此时距离保罗上次和他见面，已经有三年左右的时间，这就说明提摩太的生命品质经过了时间的考验。由此可见，一个人要想承担重要的服侍责任，他的生命需要经过考察；宣教士也好、牧师也好，这些职分都不可自取，而需要众人的印证。 此外，这一段还有一个特别值得思考的问题，就是第3节提到保罗让提摩太受割礼。我们知道保罗是最反对因割礼造成犹太人和外邦人的隔阂，也最坚决的反对靠割礼、或者靠血统、或者靠其他行为称义的道理。《罗马书》和《加拉太书》这两卷保罗最重要的书信，就是为了辨明这一真理。但这里为什么保罗又让提摩太受割礼呢？是不是保罗为了讨好犹太人，也在真理上妥协呢？是不是保罗也和彼得一样，偶尔软弱了呢？都不是。其实保罗遵守犹太的礼仪并不是偶然的，《使徒行传》21章记载保罗在耶路撒冷被捕，就是在他带四位弟兄上圣殿行洁净礼的时候，可见保罗对犹太礼仪的态度是一贯的，并不是绝对的反对。 那么，在什么意义上保罗赞成礼仪，又在什么意义上保罗反对礼仪呢？这就是基督徒应当区分的，什么关乎信仰的本质，什么只不过是文化的标记。在保罗看来，因信称义，唯独耶稣是拯救的道路，这些是信仰的本质，是绝对的。而割礼、节期、吃不吃肉这些问题若不上升到得救的层面，是可以看作民族文化的标记。在绝对的问题上我们要坚定不妥协，但对民族文化的问题我们应当尊重，也可以运用，这就是保罗说“向什么样的人，我就作什么样的人。 (林前 9:22)”。所以，我们看到很多宣教士，例如戴德生、剑桥七杰都曾穿着中国的服装，努力遵守中国的礼节和并不违背真理的中国习俗，而他们所传的又是纯正的福音。可见，福音的超越性和文化的适应性并非不能相容。也就是说，我们其实可以接受基督徒穿中国的服饰、教堂建成中国的样式这样的“基督教中国化”，但是却不能接受把基督当成众多偶像中的一个这样的“中国化”。 总之，福音的使者一方面应当心态开放，应当敢于进入不同的文化，使用当地人可以理解的方式传讲福音。我们相信福音可以进入一切文化表达自己，因为福音在本质上超越一切的文化。但另一方面，福音的使者也要警惕，不可为了讨好人而伤害福音的本质。特别是“除他以外，别无拯救” 这一真理。这是偶像崇拜者最痛恨的，却是我们务要持守的。 求主赐给我们属灵的眼光和智慧，使我们知道什么情况下“听从神，不听从人”，也知道什么情况下“向什么样的人，就作什么样的人。” 第二，保罗受圣灵感动，决定前往马其顿（6~10节） 我们说保罗前往马其顿具有划时代的意义，因为这是福音首次进入欧洲。而在这件事上还有一个特别之处，就是圣经明确告诉我们这个决定是出自圣灵亲自的指示。 那么保罗原来有没有自己的计划呢？6节、7节告诉我们，保罗原来计划在亚细亚讲道，又计划往庇推尼去，但都被圣灵禁止了。那么这是不是说明保罗不属灵呢，如果属灵是不是就一定能事先知道上帝的计划呢？显然我们要是这么想，正说明我们才是不属灵的。因为第一，我们不要忘记人是有理性的受造物，理性是与上帝相似的属性，运用理性去计划、筹算，这本身就是荣耀上帝，因为这一能力是神所赐的。其次，即使我们凡事祈求，神仍可能向我们隐藏他的计划，这是为了要操练人的信心和顺服。所以，圣经从没告诉我们一个上帝必然事先告诉我们一切的定律，但圣经却教导我们要完全向神开放，要随时准备顺服上帝的带领。所以，保罗虽然开始不知道神的计划，这不等于他没有寻求过，可能上帝并不想一开始就告诉他自己的心意，但重要的是当保罗一旦明确神在这个时候的带领，他就立刻顺服，他对神的如此顺服仍然是我们都当效法的榜样。 那么，保罗是如何知道这就是神的带领呢？6~10节告诉我们圣灵不止一次给他指示，两次是用禁止的方式，一次是用异像的方式。但是什么样的方式，什么样的异像才能肯定是从神来的，而不是从肉体或者魔鬼来的呢？其实圣经并没有告诉我们确定的答案，我们也不能从结果判断某一感动是否出于神。我们不能说顺利的就是出于神，不顺利就不是出于神，若是这样，我们怎么解释保罗在腓立比遇到逼迫呢？又怎么解释保罗在耶路撒冷被捕呢？所以，圣灵没有告诉我们什么样的异像或经历必定是出于神的，我们也不能从事情发展的顺利与否进行判断。那么我们如何明白神的带领呢？其实有两个重要的记号值得我们思想。一是属灵的秩序，二是同心合意。属灵秩序的意思就是保罗作为使徒，作为上帝特选的人，那么他所得的感动应当受到特别的重视，所以9节是说保罗看到异像，但是保罗是否因此可以独断专行呢？相信保罗绝不会如此，他必定也会寻求同工们的印证。所以6节和7节也说圣灵是禁止“他们”。可见对圣灵的带领，保罗的同工是和他有一样感动的。所以，我们如何寻求上帝对教会的带领呢？不是根据李弟兄做了什么梦，也不是根据张姐妹有什么感动，而是要根据上帝在这个教会中设立的秩序做出的合一的决定。 所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们关于教会方向的争论正应当遵循这两个方面来判断，我们各人不能把自己的感动就当成上帝给教会的带领，上帝如何带领乃要看他在我们当中设立的秩序，也就是治委会的弟兄们如何做出决定，并且是合一的决定，这才是上帝的方式。而在结果显明之前，我们需要忍耐，也需要为我们的牧长祷告，无论还要等待多久都值得，因为唯有照着神的心意寻求，才能得见神的道路。 第三，吕底亚归主（11~15节） 吕底亚是一位女商人，也是腓立比教会的第一批信徒。而腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一间教会，她也是始终支持保罗，不断关心保罗，让保罗倍感安慰的教会。 而这间教会是如何建立的呢？13~15节告诉我们，腓立比教会乃是在腓力比城外的河边，首先在一群妇女当中被建立起来的。我们知道，保罗的宣教策略是每到一个地方，就进入当地的犹太群体，主要是犹太会堂，然后借着共同的民族和宗教背景来向自己的同胞宣讲福音。而按照犹太人的规矩，一个地方只要有10个犹太男人，那么这个地方就要建立会堂。而腓立比的犹太人却是在河边聚会，就说明这里连10个犹太男人也没有。那么，上帝有没有因为腓立比男人不够，就不拯救女人呢？有没有因为男人不够，就不使用女人呢？有没有因为男人不够，就不建立教会呢？没有！腓立比教会就是在这些女人中建立起来的。解经家一般也都相信，吕底亚也是腓立比教会最早的同工，正如百基拉也是保罗的主要同工。所以，由此我们就可以知道上帝的心肠，和他对女性的心意。上帝毫不轻视女性，也并非因为他命令男人作头就绝对不发挥女性的作用。我听说有的改革宗人士每到一个教会，就停止姊妹讲道，甚至宁可这间教会连一个牧师、传道都没有，也不允许姊妹服侍，这是何等可怕！离开上帝的心意又是何等遥远！求主怜悯那些受伤的姊妹，也止息一切如此错缪的教导。 此外，在这一段还有一处特别令人感动的地方，就是15节说吕底亚受洗后，就求保罗他们到自己家住，甚至是“强留他们”。这就让我想到《路加福音》19章记载，撒该被主接纳后就说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。” (路 19:8)吕底亚的反应和撒该一样，都是出于罪人蒙恩后的喜乐和激动，这喜乐就使他们恨不得拿出所有的来感谢主、报答主。所以亲爱的弟兄姊妹，吕底亚的热心也提醒我们，我们信主多年后是否还保持着对救恩的喜乐和对福音的激动呢？我们是否还愿意拿出所有的来服侍主呢？求主怜悯我们！但愿感动吕底亚的圣灵也常常感动我们。 第四，保罗赶鬼（16~21节） 赶鬼是主耶稣传道工作的一个重要方面，而对使徒们来说也是如此。《使徒行传》记载保罗赶鬼并不只这一次，19章甚至说就是拿保罗身上的手巾或围裙也能把鬼赶跑。 那么赶鬼有什么意义呢？在这一段让我们看到两点：第一是被捆绑的灵魂得释放，第二是靠鬼发财的生意被打击。我们也可以说，其实这两点也是福音带来的必然结果。光明显现，黑暗必被驱散，基督被高举，偶像就要被践踏，教会建立的地方，烧香的生意就应当做不下去，这是必然而然的。所以保罗在腓立比被逼迫，和19章他在以弗所被逼迫的原因一样，就是因为福音败坏了偶像的生意，真理影响了人靠鬼发财。所以亲爱的弟兄姊妹，从这个意义上讲，传福音可能不被敌挡吗？可以不受逼迫吗？不可能的。除非我们传的福音对黑暗毫无冲击，除非我们传的福音无关世界痛痒，就如同我们根本不能把鬼赶出去，那这样的服侍就不会被逼迫，但这样的服侍也必不会被上帝记念。所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们追求靠主把一切鬼都赶出去，也愿我们坦然面对因此而来的一切逼迫，但逼迫不是证明我们失败，恰恰相反，逼迫正表明我们的服侍有果效。愿我们在这世上勇敢的赶鬼，勇敢的传扬真理，求主使用我们！ 第五，保罗被囚（22~40节） 在这一段中有两点令我感动之处。第一是保罗和西拉在狱中唱诗，这说明他们内心有属天的真平安。他们被下在监里是在被棍打之后，而且24节还特别说他们的两脚上了木狗，所以他们的状况应该是格外的痛苦、难受。但这又怎么样呢？这些就能夺走基督徒内心的平安吗？虽然他们半夜被上帝超然的拯救，但他们的平安却不是因为预料到自己安然无恙。如果我们的平安是出于对局势的揣测，那这平安仍不是真正的平安！唯有无论是生是死都在主里坦然无惧的才是真正的平安！求主保守正在争战中的守望教会，唯愿我们里面有真正的平安和喜乐，不是因为预计很快可以进堂而喜乐，而是因为算是配为这名受苦而喜乐。 其次，保罗在要被释放时才亮出自己的罗马公民身份，为什么不是一开始就说明自己是罗马人呢？有人猜测保罗其实讲了，但当时环境混乱没人注意，也有人猜测是官长乖僻，所以没有相信。但也有一种可能是，保罗开始不讲是不愿因自己的特殊身份逃避为主受苦，而最后才讲是为了腓立比教会不被进一步逼迫，所以讲或者不讲，都不是为了自己的益处，讲或者不讲都是为了福音的益处。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们行事为人也都效法保罗如此的榜样，凡事不求自己的益处，凡事只为福音和上帝的荣耀。 三、结语 最后再分享一点，就是让我们思想新生的腓立比教会是怎样的呢？有三个人物就代表这个初生的教会。第一是吕底亚，第二是曾被鬼附的使女，第三是狱卒。这三个人就代表教会，也代表天国的景象。有男人，也有女人，有富人，也有穷人，有自主的，也有为奴的，有犹太人，也有外邦人，但在教会里，世上的一切差别都被打破，所有的人都在基督里，都在爱中成为手足，成为兄弟。这是何等伟大的福音！这是何等荣耀的教会！ 愿一切荣耀都归给我们在天上的父，并他的独生爱子，我主耶稣基督！阿们！ 『祷告』 The post 基督教北京守望教会.

马其顿的呼声——2015年10月25日主日讲章/袁灵传道

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