“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍

第二讲  庄子心中的“至德之世”

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

同乎无知，其德不离

“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩(bié)躠(xiè)为仁，踶(dì)跂(qí)为义，而天下始疑矣。澶(chán)漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”

在上古的“至德之世”，大家都很本朴，很原始，可以与“禽兽同居”。我们看《动物世界》里，非洲的马赛人，除了自己养了一批牲畜，基本上不去猎杀野生动物，哪怕是野生的牛羊。当然，若狮子要去捕食他们饲养的牛羊，他就要去猎杀狮子；如果狮子不去侵犯他们的利益，他们也跟狮子和平共处。时间长了，见到穿着红袍的马赛人，狮子都躲得远远的。所以马赛人了不起。他们就养点牛羊，吃点牛奶，牛肉、牛血，都是自己生产的，绝不会伤害野生动物，不是说捕捉野猪、羚羊方便，就捕杀来吃。他们是“同与禽兽居”。如今，大概只有东南亚的原始雨林、亚马逊原始雨林的原始部落，才可以“同与禽兽居，族与万物并”。

中国古代有敬龙王、敬山神的习俗，江河边有龙王庙，山林下有山神庙，每个乡里都有土地庙，表现出一种对大自然的敬畏，有点“族与万物并”的感觉。但随着社会性的飞速发展，生产技术、科学技术越来越先进，人与万物的距离就拉开了。人高高在上，是万物的主人，把万物作为自己的囊中之物，贪婪无比，随意索取，这就坏了人心。古代的时候“恶乎知君子小人哉！”那个时候没有君子与小人的区别。我当年在高原上劳改的时候，见到那些藏民，感觉他们也没有君子小人的区别。他们就是简单地搞点庄稼，种点青稞、小麦、蔬菜，放点牛羊，非常原始、朴素地过日子，对身边劳改队的“犯人”毫不歧视。他们的生活虽然也很艰辛，但哪有什么君子小人的感觉。只有在高度社会化的红尘里，在提倡仁义礼智信以后，才有君子小人之分。

“同乎无知，其德不离”，什么叫无知（智）？为什么要“同乎无知”？人与人的矛盾在哪里？就在这个知（智）上。这个人是君子，那个人是小人，这个人算计、阴险、恶毒等这类判断，使人与人之间没有安全感，身边的人好像都是潜在的敌人、仇人，都像冤家债主一样。因为你有知（智），才会有这个不同的感觉，才有非我族类、其心必异的感觉。如果你无知、无智，就没有那些差别性、分别心，那就有大同之德了；分别计较之心一旦产生，大同之德就远离我们而去了。所以，只有这个“无知”才能“其德不离”。

现在患心理疾病的人为什么那么多？就是知见太多，分别心太强了，每天都在盘算和计较。正是因为这些分别和计较，产生了强大的精神压力，使我们的心理失衡。真正的风寒暑湿、单纯的自然因素对人体的伤害，优秀的中西医的大夫收拾起来都很容易。但面对心理的疾病，面对精神方面的疾病，面对抑郁症，优秀的中医师也没有什么办法，西医也一样。有的人肝气不舒，吃点疏肝理气的药，可以缓解一下。但是心结没解，心结未除，过几天又犯病了。不可能疏肝理气的药天天吃，吃多了还是要命的。就像有的人喝酒，认为自己有解酒的药，就可以放肆地喝酒。结果解酒的药吃得越多，对肝肾的伤害也更厉害。所以心病还需心药医，如果没有心病，还需要疏肝理气吗？成都有一位朋友，本身也是大夫，但心结很重，心里面阴影很重。他知道自己的麻烦，经常开疏肝理气的药，每天都揉揉期门穴等。揉揉是有好处，但是心结不解的话，也麻烦，这个病就断不了根啊。

怎样使我们“其德不离”？婴幼儿可以说是“其德不离”。但随着岁月成长，“其德”就一天天“离”开了。小孩子进入学校，就开始有竞争意识，开始有优劣是非的意识了。这个是好学生，那个是不好的学生。好学生骄傲自满的心就起来了，差的学生自卑感就起来了。骄傲也好，自卑也好，只要心理出现这些阴影，这个人就麻烦，心病就养起来了。怎样使自己“其德不离”？这个也是心理学中很重要的问题。现在很多心理分析师也搞不懂这个，有些心理分析师自己心结都很重，心病很重。对病人讲的时候头头是道，对自己的心病却毫无办法。他们面对病人时沾染的精神垃圾没法转化、排泄，长期积附在自己的精神中，反而使自己也病倒了。

要使“其德不离”，前提是“同乎无知（智）”。有的时候我们傻一点，愚钝一点，那可是幸莫大焉，福莫大焉。现在又苦又累的都是聪明人，越聪明的越累，心里累呀。我这点做得还算好，这十多年来知道守拙，知道把眼耳鼻舌关闭，不去想那么多，懒得打那么多妄想，不去打那么多算盘，尽量让心里无事，吃得饱睡得着，清静就有安全感。如果你要去胡思乱想，一个念头可以牵动千万个念头，一个是非可以牵动千万个是非，心神长期被那些铺天盖地的念头和是非纠缠，那才真正是麻烦。

要放下这个很难的，特别是聪明伶俐的人，要达到内心的宁静很难。所以郑板桥说“难得糊涂”，很多人在自己家里或工作之处，都挂着郑板桥的这幅字。有的人心里面很闹，于是在自己屋里写个“静”字，求静就是为达到“无知”嘛！静就是减少自己精神内容的躁动。什么叫闹？什么叫动？就是心里面思维频率太快，念头像机关枪一样，使自己揪心、劳心、累心，这个就叫动。静就是念头发动的频率放慢，放慢后，单位时间里的念头被减少了，就相对得静了；静到没有念头可以扰动你时，你就得定了。

我们看戒定慧，学佛也好、学道也好、学儒也好，为什么要讲静，要讲居静守敬？实际上都是使我们达到“其德不离”。佛教说“远离颠倒梦想”，就是“其德不离”；进入“无知”，就是“不应住色生心，不应住声香味触法生心”嘛。念头的阀门一打开，烦恼就来了，是非就来了，所以要“应无所住而生其心”。