“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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伯乐错在哪里

“夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶(dì)。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉(yīn)扼鸷(zhì)曼诡衔窃辔(pèi)。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。”

作为自然的马，在草原上吃草、饮水，欢喜的时候“交颈相靡”。一家子的马兄马弟、马姊马妹、公马母马，欢喜的时候大家就互相“交颈相靡”，发脾气的时候就“分背相踶”。公马争斗时，不像牛羊那样以头相撞，也不像狮子、老虎使用坚牙利爪，马主要的攻击方式就是用后蹄“相踶”。马的本事就是如此而已，没有什么更多的了，我们看小孩子打斗时能有多大的能耐？没有多大的能耐。

“夫加之以衡扼，齐之以月题”，这是对前面“烧之，剔之，刻之，雒之，饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之”之后，进一步对马的“人治”。“衡”是什么呢？我们看见耕田的牛，脖子上要套个东西；拉车的马，颈上和肩头上也是有个东西，把它垫住。背后一个木杆绳索，通过马的肚皮，就牵着马车跑路了。“扼”就是马嚼子和缰绳。“月题”就是在马额头上装饰的花纹，用丝绸或麻布，镶上金属的装饰品。

“而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也”，野生的马很简单，“喜则交颈相靡，怒则分背相踶”，互相嬉戏或打斗一下而已。但是马被人驯养以后，就不一样了。“介倪”，你给它套套子的时候很不高兴，眼睛斜着看你，发脾气，很委屈。“闉扼”，要去干活了，把马从马槽里面牵出来，上套的时候，马总是左摆右摆，不愿意被套。有脾气的马乱蹦乱跳，往往要套若干次才能套上，它实在不愿被套而失去自由。“鸷曼”就是要想方设法从你的约束下逃跑，摆脱羁绊。“诡衔窃辔”，给它安上马嚼子的时候，马要咬，不愿接受人类给它的约束，想逃出这种桎梏。

“故马之知而态至盗者”，那些反抗的马，野性十足的马，都不甘受人的支配，想尽办法跟你闹腾。人在驯化马的过程之中，马反抗人的狡黠也出来了。还不仅仅是马，狗、牛、驴、骆驼都有偷懒的时候，也有对付人的方法。当然人一眼就看穿了马牛的伎俩，所以它们也没办法，只得乖乖地服从人。

马本来是很朴素的，现在在人的调养下，马知道反抗，马知道这样不干，那样不干，这个是“伯乐之罪”。现在把小孩子送到学校去，特别是幼儿，很多都会想方设法给父母设难题、提条件，给老师惹麻烦。古时没有幼儿园，不论城市乡村，孩子都在家里自养，哪有今天小孩子那些麻烦人的心理。

庄子在这里，讲得很刻薄辛辣，对社会性的批判毫不客气。庄子在其他篇章里，如在《骈拇》《天地》《天道》《天运》中，在《在宥》《缮性》《刻意》中也在谈这些事。庄子的三十三篇除了《齐物论》《秋水》等少量篇章里大谈义理，在《大宗师》《达生》《山木》等篇章里谈怎么修道外，几乎每一篇都涉及人的自然性和社会性的矛盾。我们应怎样去料理呢？对修道的人而言，首先要淡化社会性，如果社会性淡化不了，就会与自然性处在尖锐的矛盾之中。

如今生态形势严峻，森林被砍伐殆尽，湖泊大量消失，大量的沃土被城镇化、工业化了，水污染、空气污染，中国东部和中西部的都市圈都在雾霾的笼罩之下，强雾霾占到了一百多万平方公里啊！看美国、日本的气象卫星图，整个华北的雾霾漂洋过海到了朝鲜半岛和日本。整个华北、长江中下游，四川的成都和重庆上空的雾霾，太可怕了。这就是如今人和自然的关系。有人把中国北京、上海和首尔、东京、纽约比较，中国的生态环境真的是很可怕。整个华北平原基本没有绿色，长江中下游的绿色也不多。全中国成片的绿色只有大兴安岭、云南的少数地方，四川的少数地方有点绿色。大多数都是黄色、褐色。这个就是人类和自然的矛盾，已严重威胁到人类社会能否继续生存下去了。

就个人而言，在珠三角地区工作的节奏很快，成都好一点，成都人懒散，社会性比北京、上海、广州弱一些。“北上广”的人社会性就越来越强，人的压力、疾病特别是心理疾病越来越多。作为社会的细胞，每个个人必然承担着社会与自然的矛盾，离开了具体的个人，就无所谓社会。所以社会与自然的矛盾，真正担当的还是具体的每一个人。作为具体的人，如何解放自己被桎梏的自然性，如何减少、淡化过分膨胀的社会性，最终从社会性的桎梏、牢狱之中解脱出来？佛教讲解脱，道家讲逍遥，我们怎样使自己在社会性中解脱而得逍遥？

总而言之，贪嗔痴慢疑这些“烦恼”是社会性的，不是自然性的。自然性仅仅就是温饱问题，是“食色性也”而已。吃饱肚子不受寒凉，这个是最简单的，要满足也很容易。吃饭是自然性的，而吃一千元一桌的酒席，一万元一桌的酒席，还是十万元一桌的酒席，则是社会性的问题。男大当婚，女大当嫁，结婚生子养育后代是自然性。所以《易经》咸卦讲：“咸，亨，利贞，取女吉。”上古时代，男女婚配是自然之事，“桑林之会”是下层民众男欢女悦的自然交往和婚配的场所，没有门当户对之说，没有20世纪时经济困难期间“三转一响”类的“聘礼”，更没有如今的房子、车子、（钱）折子、帽子（文凭）、椅子（官位）这类新“五子登科”的扭曲。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，质朴时代的情境，如今只有在古代的诗歌中得以一见了。