“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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人类的常性与天德

“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。”

“吾意善治天下者不然”，庄子本着道家的立场，对治理天下自有一套方略和理想。

“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德”。作为原始社会或者农耕社会的基层老百姓，他们的“常性”是什么呢？就是他的自然性，“食色性也”就是自然性。人类不像野生动物，人类初入社会，必须是“织而衣，耕而食”的。自从人类离开了纯自然进入“社会”以来，为了抵御寒冷，必须通过纺织来制作衣物；为了延续生命，必须从事农耕和畜养牲畜而获得食物。古代中国的黄河流域、长江流域人口众多，而供人狩猎和采摘的动植物不足，哪像非洲大草原，野生动物那么丰富，而且人口非常稀少。

东南亚的原始雨林，亚马逊的原始雨林里面，人类都非常稀少，可食用的动植物很丰富，加之处于赤道附近，自然可以不织而衣，不耕而食。北半球的温带地区是有冬季的，冬季就必须添加衣物。哪有那么多兽皮供人穿呢？古时贵族才有兽皮，老百姓只有麻衣，所以必须“织而衣”。人口众多，动物稀少，就不可能天天打猎，所以要“耕而食”。先古时期的人类肯定是打猎和采掘食物的，但随着人口的大量繁衍，“可怜大地鱼虾尽”，打猎和采掘都无法维持生活了。

中国的历史最初是“燧人氏”，能钻木取火，吃熟食了；“有巢氏”，有窝棚可住了；“伏羲氏”未必全是游牧民族，至少是以饲养家畜为主要谋生产业的；而“神农氏”，就从畜牧业转到农耕社会了；从黄帝“轩辕氏”开始，就有车马之用，有政治架构了，有“天子”和老百姓的区分了。所以上古的人就是“织而衣，耕而食，是谓同德”。“同”什么“德”呢？同于“天德”。人要吃饭，吃饭就要“耕而种”。夏天还无所谓，冬天一来，黄河流域天寒地冻，那个时候还没有棉花，必须种麻做成麻衣来御寒。这个就是“常性”，而且是“同德”，大家都是这样的。“德”就是自然性，每个人都禀赋了这样的自然性，虽然进入了社会，人类有了社会这样的属性，但自然性这个“天德”尚未被抛弃，它仍深深地根植于人类的本性之中。

“一而不党，命曰天放”，人类的每一个人都本着这个自然性而不能有所偏好，人类的本性原本是不受约束的，是天生自在的。“党”是偏党、偏私。我们这一群人各有各的好朋友，社会中都是“物以类聚，人与群分”的，这几个人关系好，那几个人关系好。所以《易经》中说“三人行则损一人，一人行则得其友”。大家都有三角关系，都是党同伐异。上古时候没有结党营私，人类数量稀少，必须团结起来，在艰难的自然环境中谋生存，就不会有今天那么多的是非。

“命曰天放”，虽然在生产劳动中需要团结合作，但具体的个人则是独往独来，自在逍遥的。“一”就是独往独来，不去跟谁抱团结伙，天真自然放得开，原本就没有是非，没有外在的约束嘛。

“故至德之世，其行填填，其视颠颠”，上古的时候，就称之为“至德之世”。按照《道德经》的描述，人类社会是沿着“失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也”这样的道路下滑的。离开了道才谈德，离开了德才谈仁，离仁远了才有义，义都抓不住人心了，才讲礼。当然到了孔夫子以后就有法了，礼都不起作用了，就只有用法和刑了，用“王法”来规范社会。

在“至德之世”中，大家都是在自然之“德”中生存，还没有仁义礼法的概念，所以老百姓的状态是“其行填填，其视颠颠”。庄子用这些语句很好玩。什么是“填填”？肚子填饱了，很满足，没有“不满足”的那些虚幻的空虚感。什么是“颠颠”？这个“颠颠”不是发神经，而是处于无心于事、无事于心的状态。我们看两三岁的小孩子，只要吃饱了就是这样。然菩萨，你们学校里的小孩子是不是“其行填填，其视颠颠”？小孩子们玩的时候的确这样，眼神里没有什么压抑，说话也是无心的。除了肚子饿了时要叫一叫，只要肚子不饿，能玩游戏，就很满足了。

“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡”，那个时候山里面没有道路，连小径都没有。河里也没有舟桥，打鱼的独木舟有，小河沟的独木桥有，但绝没有商旅所需的“舟梁”，更没有政府、军队所用的“舟梁”。大家都是处于“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的生活形态中。动物、植物和人类都是一个“共同体”，都处在“万物公社”内。不仅人是地域的法人，老虎也是法人，蟑螂老鼠也是法人，都有自己的法人地位。“连属其乡”，都是生命共同体、自然共同体的成员。

所以才有“禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，简直回到了伊甸园，亚当、夏娃还没有吃禁果的时候感觉就是这样。我们看南极洲的企鹅，它们也是不怕人的。在南极的孤岛上，很多海豹、海狮、海象在那里生养繁衍，人类走近拍照，它都不料理你，一点不怕人。大家现在可以和野兽们结伴而游吗？能够回到人类不畏惧野兽，野兽也不畏惧人类的时代吗？

“鸟鹊之巢可攀援而窥”。以前我小的时候淘气，那个时候成都市区的房子也不高，都是瓦房。像这个季节，屋檐瓦缝里有麻雀生了蛋，孵了雏鸟，就爬上去弄几个下来玩，然后又放进去。刚出生的小麻雀，嘴张得很大，等着鸟妈妈给它喂食。如果弄出来，玩不到几个小时就会死掉。父母看见了，每次都教训一番，说不能伤生害命，把小麻雀抓走了，它的父母会伤心的，于是我就又把小麻雀送回去。有些墙缝里面还有蝙蝠，蝙蝠是夜行动物，黄昏的时候才飞出来，大白天的就在里面待着。我时常拿个梯子，看到蝙蝠在那里，也抓几只出来玩。它们跟人类相邻而居，没有距离感。现在的家燕还可以在人工的建筑下面筑巢，但其他的鸟类敢靠近人类来筑巢吗？

如今在野外有很多人捕鸟，在候鸟迁徙的江湖水库边，布下很大面积的鸟网，几丈宽的网架在那里。鸟在晨曦或黄昏的时候，看不见那里有网，撞上去就会摔下来；有的头过去了，翅膀过不去，就被夹在中间，捕鸟的一早一晚都会收获十几只甚至几十只鸟。捕鸟的为了一点小钱，残害生物，太不应该了啊。如今中国的鸟是越来越少了，很多都处于灭绝的边缘。在成都，我小的时候，春天一群群大雁往北飞，秋天往南飞，都看得见，现在广州都看不见大雁了。如今我们在城里，能见到野鸭、天鹅、仙鹤飞过吗？候鸟看不见了，鄱阳湖、洞庭湖每年都有几十万只的鸟被捕来“煲汤”了。现在“鸟鹊之巢”还可以“攀缘而窥”吗？狮子、老虎及众多野生动物，如今只有在动物园里才得以一见，这些想起来就令人心里郁闷。