Ancient Christian Magic. Coptic Texts of Ritual Power (a cura di Marvin Meyer e Richard Smith, Princeton 1994. Testi nn. 74, 72 e 84. La traduzione italiana dei testi letti è a cura di Marta Addessi)

Spesso, quando si pensa alle testimonianze scritte dell’Egitto cristiano, vengono in mente vite di santi, omelie, testi apocrifi, ma l’Egitto tardoantico ci ha lasciato molte testimonianze di magia copta. Nel corso della puntata, prima di una miniserie di due episodi sulla magia, saranno letti tre incantesimi d’amore, testimonianze di una passione che sfocia quasi in follia, di un amore non corrisposto e del desiderio di un uomo nei confronti di un altro uomo.

Il podcast è scritto e letto da Marta Addessi (dottoranda in Filologia e storia del mondo antico presso la Sapienza Università di Roma).

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P.Oxy. XIV 1666

Fa sempre comodo avere un parente che sappia oliare gli ingranaggi dell’amministrazione burocratica militare e civile, soprattutto se sei un giovane soldato che cerca un trasferimento vantaggioso per potersi avvicinare a casa. Ma sullo sfondo lo spettro di un’epidemia ci ricorda i tempi che stiamo vivendo.

Scritto e letto da Luca De Curtis, dottorando di paleografia greca presso l'Università La Sapienza di Roma.

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Ouvres de Schenoudi I, 1, frammento 194 (a cura di Émile Amélineau, Paris 1907. La traduzione italiana del testo letto è a cura di Marta Addessi).

Shenoute di Atripe è unanimemente considerato il più importante autore della letteratura copta. Fu archimandrita del Monastero Bianco e, nella sua lunghissima vita, tra IV e V secolo, scrisse numerose opere e si distinse per la veemenza con cui attaccò qualsiasi comportamento più o meno anticristiano. Nel frammento di sermone qui letto se la prende con la cultura e la religione greca ed egiziana e, nelle battute finali, allude senza troppa precisione alla rappresentazione di un pezzo di teatro classico nell’Alto Egitto di V secolo d.C.

Il podcast è scritto e letto da Marta Addessi (dottoranda in Filologia e storia del mondo antico presso la Sapienza Università di Roma).

P.Oxy. I 112

Le fonti papiracee ed epigrafiche aprono curiosissimi e talvolta intimi squarci sulla vita quotidiana di uomini e donne del passato. Queste vite comuni, semplici, ma non per questo meno importanti sono abitati da emozioni e sentimenti che, forse non troppo incredibilmente, sono anche i nostri.

Cominciamo con un semplice biglietto di invito, un’abitudine che, come si vede, non è affatto un’invenzione moderna. L’occasione di incontro per questo uomo, Petosiris, e questa donna, Serenia, è la celebrazione della nascita di un dio.

Scritto e letto da Luca De Curtis, dottorando di paleografia greca presso l'Università La Sapienza di Roma.

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Vite di monaci copti (a cura di Tito Orlandi e Antonella Campagnano, Roma 1984).

Tra la fine del IV e l’inizio del V secolo la Chiesa d’Egitto, fino ad allora solidamente origenista, subì un brusco cambiamento di rotta, a seguito della decisione del vescovo di Alessandria, Teofilo, di abbandonare l’indirizzo esegetico allegorico delle Scritture, per abbracciare un approccio antropomorfista. Un testo letterario copto attribuisce il merito di questo storico cambiamento all’opera di un umile anacoreta di Ossirinco, Aphu. Con ogni probabilità la questione non si risolse così come narrato nella Vita di Aphu, e tuttavia essa rappresenta senza dubbio una pagina molto interessante della letteratura copta.

Il podcast è scritto e letto da Marta Addessi (dottoranda in Filologia e storia del mondo antico presso la Sapienza Università di Roma).

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With Ginevra Tortora from Today I Learned - Podcast:

I've talked about the role of the Athenian historian, Thucydides, and the formulation of the theory of hegemonic war, still relied upon today to explain ancient and modern imperialism. Our journey will continue to debate the relations between the US and China and whether a conflict between these two major powers is really inevitable in the future.

Enjoy!

Glaucopis' voice is Carlo Emilio Biuzzi.

Paus. X 24.1-3; 25.1; 26.1-4; 27.2-4; 28.2; 31.3 e 12; 32.1 (trad. Umberto Bultrighini per Lorenzo Valla, 2017)
Plut. Mor. 412d (trad. Emanuele Lelli, Bompiani, 2017)

Siamo arrivati alla fine, al teatro di Delfi in alto sulla collina ma prima facciamo una pausa: la Lesche dei Cnidi, un gioiello di pittura omerica dove sono rappresentate da Polignoto di Taso le imprese omeriche. Leggeremo la descrizione delle pitture del ciclo: l’assedio e la distruzione di Troia, i nostoi (i viaggi di ritorno) dei vari eroi e la Nekyia, la discesa nell’Oltretomba. Tutto farcito di versi, citazioni e nomi su nomi di personaggi epici, dei quali molti assolutamente sconosciuti.

Scritto e letto da Carlo Emilio Biuzzi, studente magistrale di storia antica presso Sapienza – Università di Roma.

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Pan. Lat. [II] 10, 4; [VIII] 5, 4-7 (trad. D. Lassandro, edizione UTET 2000)

Tra il III e il V sec. d.C. le campagne della Gallia e della Spagna sono percorse da moti di rivolta che hanno come protagonisti contadini impoveriti, proprietari terrieri, schiavi: un “popolo delle campagne” che comincia a emergere e a gridare il proprio malcontento nel periodo più difficile della storia di Roma. Le battaglie che gli imperatori intrapresero contro i Bagaudi – questo il nome che le fonti ricordano per i sediziosi – sono menzionate in diversi autori antichi, che generalmente hanno solo parole di condanna per tali movimenti sovversivi. Per l’ultima puntata della rubrica, leggeremo alcuni passi tratti dai Panegirici Latini, un gruppo di 11 orazioni in lode di diversi imperatori scritte da vari autori della Gallia romana tra il III e il IV sec. d.C. In questi discorsi prevale naturalmente la vena enfatica per le imprese degli imperatori romani, ma vi trova posto anche la desolante descrizione delle campagne galliche immiserite, le stesse dove cova il malcontento del movimento dei Bagaudi.
Scritto e letto da Marco Ferrari, laureando magistrale in Storia greca presso Sapienza - Università di Roma.

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Paus. X 15.1 – 15.3; 19.4-6; 19.10 – 20.1; 20.9 – 21.3; 22.11-12; 23.1-4, 7-8, 12 (trad. Umberto Bultrighini per Lorenzo Valla, 2017)

Come in un sogno si pone davanti agli occhi dello spettatore una visione, la lunga campagna dei Galati, i Celti cosiddetti, contro la penisola greca che attraversato l’Ellesponto scendono fino a Delfi dove Apollo li respingerà. Questo avviene nel 279 a.C. ma Pausania ce lo racconta come se avvenisse quasi due secoli prima facendo riferimento costantemente alla spedizione persiana, è in atto la metempsicosi delle guerre persiane. Questo meccanismo di rifunzionalizzazione e risemantizzazione è funzionale a Pausania per ribadire anche nel caso dei Galati il solito schema culturale: barbarie da una parte, civiltà dall’altra, questo legge in Erodoto e questo ripropone senza porsi gli interrogativi di un conflitto diverso.

Scritto e letto da Carlo Emilio Biuzzi, studente magistrale di storia antica presso Sapienza – Università di Roma.

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Giuseppe Flavio, La guerra giudaica, VII 8, 6; 9, 1-2 (trad. G. Vitucci, edizione Lorenzo Valla 1974).
A tre di distanza dalla distruzione del Tempio di Gerusalemme, l’ultima sacca della resistenza giudaica è arroccata a Masada, una fortezza posta su uno scosceso massiccio roccioso nel mezzo del deserto orientale della Giudea. A comandare i ribelli oltranzisti è Eleazaro, che non ha alcuna intenzione di arrendersi ai Romani. Quando le truppe guidate dal governatore romano Flavio Silva riescono ad aprire una breccia nelle mura di Masada e la sconfitta dei rivoltosi è ormai sicura, Eleazaro prende una terribile, fatale decisione a costo di evitare ai suoi, alle donne e ai bambini il disonore della schiavitù. Leggiamo dall’ultimo libro della Guerra giudaica di Giuseppe Flavio il racconto dell’episodio terminale della rivolta.

Scritto e letto da Marco Ferrari, laureando magistrale in Storia greca presso Sapienza - Università di Roma.

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