经文：《提摩太前书》一章1-11节

前言：

我们的主日信息从这周开始分享提摩太前书，提摩太前书、提多书和提摩太后书通常被称为教牧书信（提摩太后书因为写作时间最晚，所以次序上放最后），但这三卷书信并非是在讲如何牧养和医治心灵，而是针对教会里承担牧职的工人，教导他们如何在教会中来行使牧养的职分。主要关乎教会工人的品格、牧养工作的内容。所以这三卷书信从某个意义上可以看为是保罗在其事奉后期针对当时的教会状况所写的教会牧养工作手册，凡是想要在教会参与事奉的工人都需要来学习。具体到《提摩太前书》主要内容是如何对抗错谬，如何宣讲真道和祷告，如何选拔工人，如何针对不同群体来牧养等四个方面。我们也盼望透过关于教会工人的品格要求和事奉责任的分享，来鼓励全体会众都能羡慕圣工，乐于参与事奉，并知道如何在教会中处理关乎真道和牧养的一些具体指导。

我们今天分享的内容主要保罗对提摩太在以弗所事奉时如何处理错谬道理以及相应的话语职事的内在要求是什么的指导意见。

* 问候（1-2）

首先来看保罗对提摩太的问候。新约十三封保罗书信中，给提摩太的这两封书信开头的问候语与其他十一封书信相比有些特殊不同之处。

* “救主神”

第一，保罗对上帝的称呼为“救主上帝”，保罗在其他书信中很少使用这样的称呼，在提摩太前书中却有三次这样的称呼。这里强调上帝是救主，而非直接称基督是我们的救主，可能是为了强调救恩的一致性和来源。前者为要表明不存在两位不同的神，一位是新约慈爱的神，一位是旧约严厉的神；新约为人的罪被钉十字架的耶稣与旧约领以色列人出埃及的耶和华是同样的一位，圣父和圣子对他子民的爱并无二致。如经上所说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约三16）。救恩是三一真神的作为，圣父发出拯救的计划，圣子将这工作做成，圣灵将救恩施行在被拣选之人的身上。后者则强调关于救恩的一切真理都是从上帝启示而来，不是从人的思想、文化和想象中来的。因此，对上帝的这个称呼可能也是为了针对当时教会内存在的对于上帝和救恩在认识上的一些偏差。

* “我们的盼望基督耶稣”

称基督耶稣是我们的盼望，这同样是保罗不常使用的对于基督的称谓，在歌罗西书中保罗曾说“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西一17），强调了基督是把我们能从虚空、死亡和罪恶中拯救出来的唯一的盼望。但这里将盼望一词与基督耶稣直接相连，从某个角度还表达了保罗的事奉观，一方面事奉中的依靠和能力都从基督而来，因为唯有祂是教会的元首，祂也必定保守看顾属祂的教会。另一方面，服侍中的喜乐和满足也都从基督而来，正如诗篇所说“我的好处不在你以外”（诗十六2）。这是保罗自己内心事奉动力的表明。他之所以如此劳苦，冒着危险四处奔走，不是因为对这个世界还有什么盼望，使徒心中如此热切地事奉，乃是因为有一个属天的盼望。基督是我们的盼望可以使我们在地上生活时不至于懒散不解果子，将来我们见到基督的时候不至于羞愧。

* “使徒”

保罗对于自己使徒职分的表明见于他的很多书信中，他之所以强调自己的使徒职分，不是为了突出他的个人地位，而是为了强调他所宣讲的真理来源和权威，都是从神来的。按说对于提摩太而言，保罗并不需要强调自己的使徒职分。但本卷书信虽然被称为教牧书信，看起来这是写给个人的，其实这也依然是写给教会的书信。保罗的使徒职分使他具有裁定教会中关于真理争论的权柄。他说哪些教导是从上帝而来的纯正话语，那些就是；他说什么是错谬的道理，什么就是错谬的。这不是保罗很专断，而是上帝赋予了他有使徒的职分和权柄所致。这一点对于当时教会所面对的错误道理的挑战就具有重要意义，甚至说，这也是在暗示提摩太在教会中的处理错谬、宣讲真道的权柄乃是从保罗那里来的授权。

* “因信作我真儿子的提摩太”

论到提摩太，我们都知道这是保罗事奉生涯中最为重要的同工。提摩太是保罗第二次旅行布道中，在路司得选中的一个年轻人。从此提摩太就一直跟随保罗，协助保罗牧养众教会，也作为保罗的信使代表保罗去往帖撒罗尼迦（帖前三6）、哥林多（林前四17）、腓利比（腓二19）。保罗所写的多封书信都有提摩太的名字与其一同问候众教会（林后一1、腓一1、西一1、帖前、帖后一1，门一1）。保罗被押送往罗马的时候，提摩太亦同行（徒二十4），此后可能他被差派一直在以弗所牧会（提前一3）。

但这里保罗在论到他与提摩太的关系的时候，用了一个很特别的称呼“因信作我真儿子的提摩太”。保罗在其他书信也曾多次称提摩是他在主里的儿子（林前四17，腓二22），保罗也曾称阿尼西姆为他在捆锁里所生的儿子（门10）。但这里保罗称提摩太为自己的“真儿子”，真儿子这个称呼也用在提多的身上（多一4）。强调真，首先是相对于肉身血缘的亲属关系。在保罗看来肉身的血缘关系是暂时的，在基督里的关系才是永恒的。因为福音的缘故而建立起来的灵里的关系，相比于血缘关系显得更加真实和恒久。就像福音书中主耶稣正在对众人讲话的时候，有人对他说你的母亲和兄弟站在外面要与你说话，这里的母亲和兄弟是指马利亚和马利亚后来生的子女，主耶稣却用手指着门徒说“看哪，我的母亲，我的弟兄；凡遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟姐妹和母亲了”（太十二46-50）。而且，保罗和提摩太之间也因此建立了超越血缘亲属关系的深厚真挚的情感连结。然后，真儿子的称呼在这里应该也有信仰传承的含义，提摩太也的确是透过保罗领受了牧养教会的职分和权柄，领受了那纯正话语的规模和牧养的恩赐能力。这些都不是提摩太自取的，而是从上帝藉着所设立的使徒赐予的。

* “恩惠、怜悯、平安”

这个祝福语也与其余的保罗书信不同，保罗所写的十三封书信中，除了写给提摩太的这两封书信之外，所有的祝福都是恩惠、平安；唯独给提摩太的这两封书信是恩惠、怜悯、平安。我们重点来看怜悯。怜悯一词强调了教会工人的职分不是因为他比其他人更好、更有能力，而是因为这是唯独出于神的拣选，神的怜悯和恩待，如保罗曾在对哥林多教会的书信中写的那样“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆”（林后四1）。因为这属灵的职分实在是超乎一个人所能承担的。凭着自己无人可以胜任这职分。因此，怜悯一词就凸显了教会工人面对上帝所赋予的这荣耀职分的时候内心里应有的谦卑，觉得自己的不配也知道自己的无能。在教会中若能被神使用，不是因为神忙不过来了，需要我们来帮助神，而是神对我们的抬举，好让我们在他的荣耀上有份。任何事奉都是蒙了上帝格外的恩典，也因此需要上帝特别的怜悯。

* 谨慎虚假的道理对正道的危害（3-7）

保罗在问安和祝福之后，马上就进入到了对提摩太教导的正文，可见当时的确教会面对着令保罗警惕的错误道理的威胁。接下来的经文，保罗就特别论到了提摩太作为在上帝的教会中承担牧养工作的工人，其基本责任就是要抵挡异端，避免无益的空谈。

* “不可传异教”

提摩太从保罗领受的责任中，第一个就是“嘱咐那几个人不可传异教”，嘱咐这个词，思高本译为“训令”，这个词在新约中的其他经文被译为“禁止、吩咐”。因此，这里的嘱咐其实不是我们平时理解的叮嘱，好像是轻柔地建议，这里的嘱咐其实带有强烈的命令语气，表达的是千万不可。但这种强烈的命令语气，却不是那种与人争斗时凭着血气的无怜悯、冷漠和仇视的严厉，这种命令的权威性是来自属灵的权柄，坚定温和毫不妥协。

传异教的特点是什么呢？保罗后来在本卷书信的第六章再次提及就是“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理；他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言辞”（提前六3-4）。所以，传异教就是指传讲明显与福音真理相抵触的教训。包括所有的异端、异教、世俗的思潮等等。

保罗在第三次旅行布道返回耶路撒冷的时候，路过以弗所就请以弗所教会的长老到米利都相见，叮嘱他们说“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的”（徒二十28）。作为上帝在教会设立宣讲真道的工人来说，应慎思明辨，为全群谨慎。若发现有人在教会里传异教必须要制止。你不能听见了看为无所谓，或者因为性格和某种考虑不想引起冲突，或者不想让别人对你有负面评价而不敢干预。要知道在保罗看来“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加一8），“因为有很多人行事是基督十字架的仇敌”（腓三18）。

* “也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱”

第二个需要提摩太警醒的是“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”，荒渺无凭的话语在吕振中本译为“荒唐的传说”，思高本译为“无稽的传说”。保罗在写给提多的书信中也提到类似的命令“不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命”（多一14）。除了上帝借着使徒先知所启示的话语，任何虚构和编造出来的传奇故事、神奇经历都不能成为我们信仰的根基。

而家谱对于犹太人来说尤为重要，因为这种血统可以带来某些让人自豪的权利和地位，但有“无穷的”作为修饰的时候，就指明了为显出自己的血缘出身的优越而做的这些考据研究毫无益处。这里无穷的家谱可以扩展为那些与圣经有些联系，但是圣经中却又没有明确记载的事情，比如天上有多少天使等。