Después de la alimentación de cinco mil en el territorio judio, nuestro Señor Jesucristo multiplicó los panes y pececillos para cuatro mil entre los no judíos (Marcos 8:1-9; Mateo 15:32-39) como preestreno de la Santa Cena para todas las naciones.

La tendencia humana es reducir la ley moral a una lista de actos externos que se pueden cumplir. Pero, como enseña nuestro Señor en Mateo 5:20-26, Dios no solo exige actos externos, sino también actitudes y deseos correctos. No podemos vivir como Dios nos concibió mediante nuestros propios esfuerzos, pero en Cristo somos liberados de la condenación para demostrar el amor y la misericordia de Dios al mundo (Romanos 6:3-11).

En tiempos de desastres naturales, no es para nosotros a cuestionar la sabiduría de Dios, ni buscar su juicio contra alguien. Al contrario, debemos aprovechar la oportunidad para mostrar a los afligidos el amor y la misericordia de Dios en este mundo.

Como cristianos estamos dispuestos para perdonar a todos por los que confiesan. Si hay un reconocimiento de pecado, debemos perdonar a otros para vivir con otros como hermanos (Romanos 12:14-21). Ese es para nuestro propio bienestar, porque ¿qué es la consecuencia de vivir con un corazón que busca la venganza para buscar la destrucción de nuestros amigos? No es una buena manera de vivir, pero en Cristo podemos amar porque Dios nos ha perdonado.

Sermon preached at the funeral of Jeanette A. Ernst by Adam Hiles, pastor of Christ Our Savior Lutheran Church, Freeburg, Illinois. Scripture readings: Job 19:23-27; 1 Peter 1:3-9; Philippians 1:19-26; John 14:1-6, Psalm 23.

Dios es creador del cielo de la tierra, es soberano sobre todos, el cielo de la tierra, pero nosotros podemos llamar a Dios nuestro padre. ¿Por qué padre? ¿Por qué no madre? ¿Por qué no nosotros llamamos Dios nuestro padre? Dios es el espíritu, sí, no tiene el cuerpo como nosotros, pero no es por casualidad llamamos Dios padre, porque esto es que Dios nos reveló a nosotros. Dios nos mandó, llámame padre, padre celestial, porque la figura del padre, ¿qué es? ¿Cómo un padre es diferente de un madre? Primeramente porque el hombre es defensor, fiador, guiador. (Lucas 15:11-32.)

Cada vez que celebramos la Santa Cena en nuestras iglesias, esa es una imagen, un preestreno del gran banquete en el cielo cuando reuniremos alrededor del trono de Dios para compartir con los otros santos en la presencia de Dios, todos los dones de Dios que el nos da para siempre. Esta es la comunión de los santos que confesamos en nuestra credo. En la parábola de Lucas 14:15-24, los siervos del Señor, es decir, la iglesia, se fueron a invitar los invitados a la boda. Siellos rechazan la invitación, ¿qué pasará? Pierden la oportunidad porque la oportunidad no es para siempre. Ahora es el tiempo de gracia.

No debemos creer que nuestro estado terrenal es una señal de favor o de la ira de Dios, Lázaro no mereció su pobreza, tampoco el hombre rico no mereció sus riquezas (Lucas 16:19-31). Esta parábola no menciona la resurrección ni el día final, pero tenemos evidencia en la división de la alma o espíritu del ser humano y el cuerpo en la muerte física, el alma se fue a su destino que será ratificado en el día final. La presencia de Dios o fuera de la presencia de Dios, no hay otro estado como el purgatorio entre la vida eterna y la muerte eterna. Y por el fundamento de nuestra fe tenemos no solo el testimonio de Moisés y los profetas, pero también el que verdaderamente resucitó de la muerte en el tercer día para vivir para siempre, es decir, Jesucristo, y los que creen creen por la fe y los que no creen rechazan aún el testimonio de nuestro Señor.

Y la verdadera fe cristiana es ésta, que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad, no confundiendo las personas, ni dividiendo la substancia...Quién, pues, quiere ser salvo, debe pensar así de la Trinidad. El Credo de Atanasio.

La profecía cumplida en el día de Pentecostés (Joel 2:28-32; Hechos 21:1-21) significa que la marca de la iglesia visible no es señales y maravillas, sino el gozo de la salvación en el corazón y el entendimiento de las Sagradas Escrituras (pureza de doctrina) que cada creyente recibe en el bautismo.