由於所獲加持的大小和積輻的多少，視有無「面前真有資糧田」這一信念而定，所以為了消除「面前並沒有皈依境」這樣的疑慮，或為加強信解之故，我們應迎請「智慧尊」。在口誦「惟願一切有情大依怙」等時，想具足智、悲、力三種功德的資糧田諸尊，個個大顯神通降臨此處，如《摩竭陀賢女傳》中所述38。 此時觀資糧田諸尊心間種子字放光，從十方諸佛心間各請一整體資糧田前來，合併為一個資糧田後，叉分化無量，資糧田每一尊身中都有一整體資糧田融入，所以當信解資糧田每一尊均為普攝皈依處的體性。我們這樣修的話，就不會對資糧田諸尊作優劣的分別，另外也有將來道位與果位的緣起在裡邊。作「勾」、「入」，「縛」、「喜」則是密宗的修法。

沐浴聖眾

資糧田諸尊本身並無需要清淨的罪障或污垢等，但為了淨治我們自身的罪障，應沐浴資糧田聖眾，如經典中說：

「法身雖無垢，恭敬承事故。」

觀想浴室的方法有許多種。此處配合無上部修法，觀浴室為四方四門。門外有牌坊，室內有四條寶柱承托屋頂，頂下飾有珍珠寶蓋，此外沒有其他屋頂。室內中央為浴池，水晶地基上鋪滿金沙，池底中央較周邊為高，形如龜背，再者如無上部總軌，觀木座或獅座，數量與資糧田諸尊數相等。浴池的三面有三座階梯，每座有四級，周閡行寶台和掛衣服的寶衣架。此外觀想將用作供養的新衣和浴瓶等。

如果我們有浴具39的話，可在浴盤巾注入少量瓶水代替浴池。另用瓶水在鏡面上畫兩條橫線和兩條豎線，成九格狀。然後用瓶水在中央和四方格中各點一點：九格表浴室，五點表五部佛。

在唸到「珍珠傘蓋具光焰」的句末停頓處時，觀資糧田諸尊如鳥飛降，或由梯而下進入浴室。諸尊降臨後，從自心間放出無數供養天女，以三個為一組，分別從事沭浴，塗香和獻衣的工作，這是根據密宗的規炬來修的。

觀想供養天女舀取池中的水為聖眾沐浴，由此資糧田諸尊心相續中產生大樂。浴畢擦身時，和開光法一樣，觀天女用浴巾碰觸資糧田諸尊的額、喉、胸間和雙肩五個部位，同時唸咒。想諸尊身上所有的濕氣集中於這五個部位，然後擦乾，這和我們洗澡要從頭到腳地擦是不一樣的。塗香時所供的香，色澤如金、香氣優雅，質料不是普通的油脂。隨後向無量聖眾奉獻各色新衣，或寂靜裝，或忿怒裝。特向仲敦巴大師供養猞猁皮袍、外褂藍布。為表三士道攝於六度之中，衣帶纏繞腰部六圈，這樣觀想有極大的緣起關要。然後也可向資糧田諸尊供養各自的飾物和手幟。

念「悲憫我與眾生故」等時，觀想資糧田諸尊各返原位，仍像以前一樣安住。那些換下來的舊衣服，化為黃光融入自己眉間；或作為各自應得的聖物，分發給六道眾生的代表。觀浴池下面有六道水渠，池水流入六趣各處，消除各趣有情之苦。因為人最貪，所以觀想池水變為眾人所需的一切資具。最後想浴室等化空、成無所緣。

第五加行：攝集積淨關要—奉獻七支及曼荼羅

積福淨罪十分重要！格西鐸巴說：

「若能兼修積集資糧、淨治罪障，祈禱本尊與上師，並克勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生者，然諸有為不安住故，終當生起。」

涉及積淨關要的七支與曼荼羅修法，在我們修行的自始自終都極為重要，有些人輕視這些修法，認為只有那些不能廣修善行的人才修這些法，或只是視為善行的前行而在正行中不需要，但這些想法是錯誤的。由此七支之門，依靠上師諸佛菩薩最上資糧田、修習積福淨障之法是最殊勝的，在顯密教典中再也找不到比這個更好的修法了。即便在密法中，此七支也是極重要的：四種續部均說應修「七清淨」，無上部各「生起次第」40中，也都說應由敬禮，供養等七支之門積福淨障。文殊怙主大宗喀巴也是因為在沃喀修習積淨，才生起殊勝證德的。像這樣，如果相續成熟的話，我們便能很快地生起證德。