南禅七日| 精读南怀瑾【静境】

人怎么死的，只讲人，千万注意这个是科学，不是我说的，都是佛经上有的，可惜你们读的佛学，佛经里头没有找出来，我们现在帮你们好好找出来，将来还是要你们自己去研究的。我们这个人，一生下来，就死掉了，你信不信，你决不信，道家有一个人，讲得比佛讲得痛快，庄子，庄子是道家的，《庄子》在道教里头这一本书不叫《庄子》，叫《南华经》，《老子》这本书在道教里头叫《道德经》，《庄子》叫《南华经》，《列子》这一本书在道教里头叫《清虚经》，这是道家的三经，重点的三经，庄子怎么说呢，方生方死，方死方生。他说，当一个人的生命，宇宙万物的生命，当你刚刚生出来，那个时候就是死亡的开始，方生就方死，你刚刚生的时候就是死亡的开始，你认为是死亡的时候，是另一个生命的开始，是方生方死，庄子在别一个的地方，有借用孔子告诉他的大弟子颜回一句话，孔子怎么告诉颜回，传道给他的大弟子，回也，是颜回的名字，回也，交臂非故。就这么一句话，我现在带领你们，刺激你们年轻的同学们，好好学国文，国文学不好，你研究佛学、中国文化，影子都没。怎么叫“交臂非故”？我们两个对面走过来，你走过来，我走过去，两个人走到一排的时候，两个膀子靠都没有靠，两个膀子靠一下，你向这头走，我向那头走，你的……原来的这一刹那，两个膀子靠在一起已经没有了，早过去了，所以，交臂非故，这两个手那么擦一下，一下就没有了，就是佛说的，诸行无常，世界上一切的东西没有一个永恒的存在，佛法叫做无常，我们中国旧文化《易经》叫作变化，世界上的东西没有一样不变，没有一分一秒不变，没有一件事不变的，所以它无常不是永恒存在，这个生命是方生方死，当我们一岁的时候已经老了，比你生下，妈妈生下，坐满月的时候老得多了，当我们十岁的时候比两、三岁已经老多了，所以每一天都在小死亡，今天的不是昨天的，明天的也不是今天的，都在死亡，随时在死亡。现在，我告诉你，我常常问人，你看那个生过孩子的太太们都知道，

（这一段文字很促人深省，建议大家重点看看）那个婴儿生下来，有些人做过爸爸的都不大负责任的啦，很少看孩子的，那个婴儿躺在床上玩什么，你知道吗？有些人大概知道，婴儿两个手不大动的，那个指头是这样抓到的，大指头放在里头，所以道家后来打坐就用这个手印，叫做握固，婴儿这个指头放在里头的，很少有婴儿这样，这个婴儿也许健康有问题，大部份是这样，都是放里头的，婴儿在床上玩什么，蹬脚，蹬脚，特别爱踢，他生长在成长，所以七岁、八岁的婴儿狗都讨厌，那狗睡觉他都跑去踢它一下，他两个腿，等于那个狗长牙齿的时候不咬不舒服，我们人长牙齿小孩子的时候，不咬东西也不舒服，发痒发胀，他两个腿发胀生命在成长，等到慢慢中年以后，大家坐起来就喜欢这样了，两腿交起来，已经不行了，到老年就坐成这样了，根本没有生命，生命的死亡从足底下开始，所以一般人说，养精蓄锐，精力也从足底下开始，精从足底生，换句话，一个人发冷，寒也从足底生，所以我常常告诉人，喂，穿袜子，你上面的衣服拿皮包起来，下面光脚，没有用的，你把下面两个腿一保护好了以后，上面少穿一点没有问题，两个腿，你看老了以后，这个人呢，大家，我们看到，你看男的女的，到了中年什么呢，中年有一个东西很快就出来，每一个人家里都种西瓜的，到了中年都出去卖西瓜了，走路这个样子了，肚子都大了，屁股都向前面挺了，慢慢以后老了呢，走不动了，两个腿不行了，死了一半，小心啊，不过我两个腿还不错的，这是跟你们讲笑话。你们注意，所以腿，这就医学上要研究了，我们有脑科，国际上脑科权威的医生在这里他只管头不管腿的，脑跟腿，只有释迦牟尼佛告诉你，左边的大拇指开始，左右脑，跟脑连到的。所以修白骨观佛要告诉你，观修左边的大拇指开始，他老人家两千多年前在那里美国留学，还不晓得，在英国留学，他怎么知道的，那个什么英国、美国影子都还没有，他怎么会知道，越看越奇怪。

所以古人有位辛弃疾，叫辛稼轩，宋朝一个大文豪，又是大军事家，又是个大侠客，又是个大忠臣，很有名的，我们山东的老乡，他爱喝酒，他就写了几句话，他说，他怎么讲呢，讲到佛的时候，不饮便康强，佛家是戒酒的，不准喝酒，如果不饮不喝酒就健康的话，佛寿须千百，那释迦牟尼佛活一千岁，活一百岁，八十一年入涅槃，可是释迦牟尼佛活到八十一岁就走了，且进杯中物，我还是喝我的，很有道理，所以郑板桥也讲过这个话，郑板桥怎么讲呢，酒能养性，喝酒能够……养的养，性情的性，仙家饮之，学道的人，。学神仙的喝，佛的戒律本来没有戒酒的，因为一位比丘喝了酒糊涂了，犯了很多戒，后来下命令才把它戒掉，所以这个戒不是性戒，是遮戒，方便之戒。酒能养性，仙家饮之。养性，仙家饮之，酒能乱性，佛家戒之。佛门认为喝酒并不妨碍什么的，可是会乱性了，那我呢，我则，郑板桥说的，有酒学仙，无酒就学佛。他这个都是他的方便，有酒喝的时候我学道家，变神仙，没有酒喝的时候我学佛家，出家了戒酒，他两头都占了，这是笑话，顺便讲过来的。

所以讲到佛既然是为了了生老病死，结果为什么八十一岁走了，人的生命，是不是有自己可以作主使他活到呢？古书上很多，现在没有啦，你们不知道，当年我学佛、学道的时候，常常碰到人说，你不知道，我那个师父三百岁了，在哪里，在某一个地方，反正乱吹一顿，很多。你看道家的书，晋朝那个抱朴子书，他说，道家的人最乱，抱朴子，是葛洪是神仙，他那个书上就说，修道的人，扯谎话乱扯的很多，他还亲自看到过，有一个老先生，说活了晋朝到……活了八百多岁了，他说这个人跟抱朴子讲，孔子生的时候，还在妈妈抱著，我就抱过他，而且我还摸摸他的头，你将来一定作圣人，你看从古到今扯谎的人很多的，生命这个东西，生老病死，怎么样去解决，尤其禅宗标榜，参禅是了生死，生死怎么了。我们先拿自己来研究，一般人学佛，都想打坐，身体健康的活长一点，为什么《金刚经》上教我们，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，不要认为学了佛以后，寿命就无量无边永远活下去的，这个观念先要拿掉，事实上我们念《金刚经》，念是念，绝对相信，念到无寿者相的时候啊，老实讲，我们嘴里是念心理不甘啊，还是要寿者相，多活一点，你看你们翻开旧的旧本的《金刚经》，上面两个偈子，是唐朝那个女皇帝，武则天作的，金刚不坏身，愿佛开微密，微密，我一下也记不得了，你记得吗，你记得，你写，这些老学生，比我老多了，老师不会，他一定记不得，不是，也可以，这个也武则天，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。这个也是武则天写的，每一本金刚经上面都印，什么金刚不坏身……，五个字一句的，想起来再告诉你们，没有关系，不是我们的本题，《金刚经》里有提到无寿者相，我们现在作科学研究，先介绍，我们倒转来生与死的问题。

清朝有个名士，郑板桥讲了几句话，把三教的徒弟们都骂了，和尚，释迦之罪人。道士，老子之罪人。秀才，孔子之罪人。郑板桥说的，这个话。我现在为什么引用他的话，所以你们把佛法真正的奥义不拿出来，变成一个宗教的迷信的形式的话，那变成佛释迦牟尼佛的罪人，释迦之罪人，字要写正楷一点，真正的佛法是个大科学，所以我们这个宇宙怎么来的，人怎么下来，活到了以后，我的命运跟你俩个怎么不同，你的命运为什么如此，为什么要死掉？这个是生命的道理，这个就是生命的科学，那么我们打坐修道同这个生命的关系，统统从这个问题来，现在我们把生命科学要正式上路拿出来，这个大概……，这个问题讲过了，基础打好，我们才告诉大家怎么打坐怎么做功夫，现在不是我说的哦，生命科学佛说的，我还是老话，很多老朋友，同学都听我讲过好几次，现在我们重复，我们一个人生下来，活在世界上，有四个阶段，生、老、并死，谁都免不了，释迦牟尼佛，我们本师当年为什么要出家，就是为了这四个问题，人为什么要生，两个，一个男的，一个女的在一起，为什么要生出一个人来。鸡为什么生出蛋来，蛋里头又变出鸡来，如果有一个人作主的老板的话，有一个主宰的话，你生了就好了不要人家死嘛，生了为什么也要他死呢，都很奇怪的事，这是生命的奥袐。生了，必定是老，必定有病，必定死亡，生、老、并死，释迦牟尼佛为了这个，跑去出家，要跳出这个范围，对不住，今天我们真正给佛俩个，要请他老人家加被我们，要懂得哦，他呢，活了八十一岁也走了，你说解决了问题，如果释迦牟尼佛我们这位大老师在这里，我一定问他，你老人家为了这个，十九岁跑去出家，为了解决这个问题，你不是证得菩提大彻大悟了，为什么你八十一岁也走了呢，是不是一个问题啊，这是科学问题，讲宗教就不能不敢这样讲哦，释迦牟尼佛自己有答案给你，可是大家不知道啊

为什么叫生命的科学，我们一句话，下一个简单的答覆。真正的佛法，尤其是真正中国儒释道三家综合的文化，都是讲一个生命的科学，因为前几年，大陆有几位科学家，经过一个朋友的介绍，他们流行这个气功，我就笑，我说，我们中国的宝贝多得很，气功算什么，我说你们不知道，我们年轻的时候都玩过的。第一步是武功，练武功，武功练好了进一步练气功，气功练好了再进一步道功，道功练好了进一步禅功，这是传统的中国的东西哦。但禅包括了佛家、道家，光讲气功，有许多人练气功来问我，这个气守丹田。我说，你所谓丹田，下丹田在肚脐下面一寸三分，道家讲的，中丹田在男女的两个乳房的中间，上丹田在眉间，守哪个丹田。这个是上丹田、中丹田、下丹田，把气守哪个地方好。我说不要瞎搞了，这些东西，我从年轻玩起，告诉你们，尤其女性不要随便开始守下丹田，不到某一步功夫不能随便守下丹田，女性，很严重哦，搞得不好就会血崩哦，男性也有问题的。他说，气守哪个丹田，我说，丹田是什么，你也不懂，乱扯，不晓得这三个什么叫丹田，我说我问你，我们人体是个皮做的，这个皮呀，像尼龙袋一样，里头装了些肉，里头肉把它捏拢来变成心肝脾肺肾装在这里头，每个地方有能道，有通路的，你吸一口气，把它憋在那个肚脐眼下面那个地方，就留住啦。有感觉啊，我说你拿个棍子打我的小肚子我绝对不怕，我还真可以不怕。这个也不是气，你也不懂，我问你，你看那个汽车轮胎，一个气胎，你把它打气打进，那个气打进去了以后叫那个气留在中丹田不动，轮胎做得到吗，做不做得到，那个气进来每个袋子都满的嘛，那里还停留，停留在那个上丹田，中丹田，那就是癌症，那个气嘛，空的嘛，那会停留在那里，那停留在那里是你的感觉嘛，不要瞎扯了，而且你把那个留在那里干什么呢，做什么用，免得家里不要买瓦斯了，就把肚脐放个气，瓦斯，饭都煮开了，没有这回事嘛，所以你气功练得再好为人治病，我说会啊，对不起啊，我是讲道理，不是批评气功不对，后面还有文章的，我说好，我告诉你，我也会，但是我不愿玩这个花样，帮助一下，减轻一下痛苦，有一点帮助，有的，说根本就会治好，对不起，你看所有统计下来，给气功治疗过的，有好处没有，绝对有好处，把病治好了没有，该抬的抬起走，该爬的还是爬出去，该躺在那里的，躺直了的就躺直了，医不好的，不要说气功，

我常常在医学大学，在台湾国防医学院到处讲的，我说你们中医、西医两边不要争好不好，因为我外行可以讲，我们这里好多大医师在，这里都是大医生、大博士，等一下慢慢给你介绍。我当年讲他们，不管是西医、中医都治不好病的，我在台上演讲就乱讲，西医也治不好的。中国人两句老话，药医不死病，佛度有缘人。不管你中医、西医那个医药，那个不死的病自然给你治好嘛，他本来不死嘛，那个该死的病你药……，你中医、西医束手无策，所以药医不死病，佛度有缘人。跟你两个无缘，譬如我们那个北京这些老朋友，我的老朋友，我们有缘嘛，所以哄来就好玩了，你无缘他就不听你那一套的，就是这个道理，我说中医、西医假使医得好病，世界上人就不会死了，你们照旧的医，他们照样的死，该死的病，治不好的，所以讲到人体的科学，后来这些朋友我一谈，对不起，你们真正，我愿意帮助你们搞起来，中国文化的科学是要发明了，我说，改个名字叫做生命科学，或者是，生命物理。这几个大科学家一听，听我这样一讲，这个好，这个好，这个太好了，可是我还没有开动呢。生命是包括了一切，真正的佛法是生命的科学，大家不要给宗教外衣困住了，太可惜了，时代到了现在，这个生命科学，只有这一套东西，在今天我们自己中国人来说，只有我们中国一路领先的，这句话我自己讲了我负责，这是中华民族特有的文化，外面的西方的科学文明只能作注解，可惜呢，我们自己中国这个文化，有啊，都在那个仓库里头，都在古书里头，你们年轻人也啃不懂，白话文入手的，写两个字写得东倒西歪的，文章作得青蛙跳井，扑通，不通，那个古书怎么读得懂嘛，那个仓库打不开

向诸位介绍打七这个七天的重要。后代的禅宗用打七，禅宗用来打七是什么呢？禅宗从唐代马祖百丈以后，慢慢形成了禅堂，禅堂里头大家长年都在那里参禅修道，什么叫参禅，我等一下要介绍，要求悟道，都大部份一辈子住在禅堂里头，老死在这个里头，没有悟道的，古文四个字，如麻如粟。这四个字形容好漂亮的字，骂人骂得好严重。学佛修道的人那么多，像农田里头的麻，像稻米那么多。换句话修道的人那么多，成功的一个都没有。如麻如粟那么多。那么因为禅堂里头出家的那么多，我当年看到的，有许多人打坐坐在那里，好好的，坐得好得很，可以一天都不动，你看他在那干什么，还不是无想定，睡觉。打坐睡觉。传你们一个好袐法，密宗，注意啊，要睡觉，给师父看见你很用功。两个肩膀一端，把头一架起来，尽管睡，你不会这个，一打坐睡起来，就给师父看出来了，睡得很稳，可以睡一辈子，将来老和尚修个禅堂你们讨褡住在这里，天天打坐，都在睡觉，因此后来就是严厉到了冬天的督促住禅堂人打七，一天里绵绵密密的训练，这个叫打七，禅宗里头开始。所以我……老和尚为了你们年轻人，发心化缘，我们李居士出功德，将来都慢慢介绍，修了一个禅堂，他要打七，你看你们这些修行，前辈子都在禅堂里坐了八九十年，现在刚刚才来了，当年的老修行，腿子都没有练好，打个什么七，打一都不能打，还不要说打七，所以打七的道理是这样。后来有各种各样的打七，学净土的人打佛七，七天念佛，那么其他的人，拜经忏的也用七天，各种各样都是禅宗里头来的。真正的禅堂，真正的打七，等到慢慢给您介绍，这些都是知识问题。那么老和尚提出来了以后，触动了我一个感想，所以我告诉一声老和尚，你打你的七，你要我来说，我要改名字，这个老和尚这个人之高明那没有话讲，你说什么他都对，那当然你要怎么改就怎么改，别的老和尚做不到的。这个和尚老了那个脑子的顽固，比山门外的那个石狮子还厉害，动不了的，嘿！这位老和尚圆融无碍。你说什么，就怎么做，只要你来，这就被他拴住了，所以把我拴了，就给他拴起来了，我叫做这一次的研究，“生命科学与禅修实践的研究”，所以不叫做打七。如果打七，我不能够这样给你们讲，打坐经行，经行打坐，那是另一套方法。所以你们注意不要参加了半天这一次，将来出去说，南普陀这一次妙老主持打七，请那一个糟老头子那个姓南，还是姓北的，那个搞不清楚东南西北的来乱讲一顿，这就讲错了，我们没有打七，是生命科学与禅修，是禅宗的禅，禅修实践研究，这一次是这个题目，我们现在本题来了，慢慢来，

第二点释迦牟尼佛悟道，真正的下了狠心，只有七天哦，所以你们诸位想想，你也去下七天狠心，我们多两天，九天也可以，有什么关系，便宜点嘛，便宜卖，你做到吗？做不到，不要忘记了他前面他是一个太子，而且是独子，不要人家老百姓投票一定做皇帝的，他不干，他认为这个人生啊，不是一个政治、一个哲学、一个教育能够解决了。他要追求生命的真谛，他毅然跑去出家了，逃走了。逃走了以后，他经过十二年求证的苦修，才有后面七天的剋期证道，老实讲，他前面不是渐渐的渐修来，还是有问题的，所以我们要懂得这个，不是说拿七天来就……那么为什么七天呢？这同我们自己的文化也有关系啰！佛的文化是东汉以后才过来，我们老祖宗的文化早就告诉你了，在易经上，七日来复，这个七日记得哦！下午就很严重的东西就会来了，七日来复，一句话，这个宇宙的生命的道理，物理世界，这是个科学的问题，七天一个回转。我们要晓得，世界上讲科学，科学以数学一路领先，科学以天文学为第一位，天文科学，可是数学与天文学，数理学，数理的科学同天文学我们中国二千年以前就一马当先向前走的，我们二千年后，我们自己的中华民族的炎黄子孙，现在科学是万分的落后，都对不起自己的祖宗，

这个时候他悟道了。他怎么讲呢？奇哉！是古文哦！现在所以要你们好好学古文，古文学会了，白话文才写得好，你们想钢笔字、原子笔字写得漂亮，要毛笔字写得好，钢笔字就漂亮了。现在人那个写字给我写信给我，我有时候要命啊，比考古还难，那些字都龙飞凤舞的看不懂啊，又写的，写不好自己又变花样，很痛苦。奇哉，真奇怪啊，自己感觉到奇怪，一切众生皆具如来智慧德相。世界上每一个人，不止每一个人，每一个生命。一个蚂蚁众生，包括了很多的生命，都是佛。个个都得道了，皆具如来智慧德相，只因妄想执著，注意这四个字，不能证得，所以不能够得道，不能成佛。那我们注意了，我们在家、出家，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是执著呢？你们一定……我们有时候自己解释，我们这个是学佛，学佛不是妄想啊，非打坐不可，那不是执著吗？这都是问题。那么我不打坐好不好呢？也是执著啊！我不学佛总行吧，更执著！这样讲话就是禅宗。反正你这样也不对，那样也不对，不对的更不对，只因妄想执著不能证得。所以他就要走了，这一下他得道了，那么才感动了天人，向他前面跪到，您老人家不能走，您多生多世发愿，悟道了以后要度人，世间一切众生。现在您得道了，怎么可以不弘法不传出来。所以你看在法华经上到处看到佛说的两句，古文两个字，止！止！我法妙难思。什么叫止！止！呢，古文这两个字，现在怎么写呢？写白话。你算了吧！算了吧，不要讲了，算了，算了不要讲了。他说你要问我这个我没有办法传给你，我所得的法门，妙，非常妙，不是你们用头脑思想想得出来的，我给你一讲了，就变成学问变成知识，一变成学问变成知识你佛学再好了，佛学诗文也高明了，同这个道就越来越远了，所以说止！止！不要说了，不要说了，我法妙难思。但是他还是后来说法四十九年，我们花了那么大的时间，那么一段力气，说明什么，大家不要忘记了，学佛第一个，要培养自己的头脑逻辑，刚才我从头讲到现在为了解释什么？所以很痛苦啊，你们跟我那个同样的程度我就讲话方便了，就是解释打七，叫做剋期取证。等于佛一样，自己定了……他没有规定自己七天，他是剋期了，他的无期的，无限期的，我假使不悟道，死在这里，不起来了，结果七天他悟道了。所以后人禅宗仿造他的行为，拿七天来叫做打七，这是第一点。

中国，台湾，东南亚，日本，都还存在的修苦行。修苦行印度就更严重了，有些修苦行的人，自己头发拿指头都拔光，长出来就拔，胡子也拔掉，各种各样的磨练自己。有时候永远给火烤，有时候泡在水里。你说你们这个打坐很苦，他们修苦行的人，就是怎样修的，一只脚这样站著，就是这样（南师起身示范），准备死在那里，这样入定，都是苦行里头的，各种花样。印度当时的文化，一部份认为苦行是道，所以他也去修苦行，修了六年，他都做到了，知非即捨，不是，他就讲一句话，苦行非道也。可是你们注意哦，这一句话给你们大家给我们好用了，所以我要快活一点，苦行非道也。我也不要吃苦，这样讲就错了，他说苦行非道也。然后，没有老师可找了，自己下山了，已经变成背也弯起来，瘦得不得了，跑到中印度，恒河边上，然后碰到一个牧场，一位小姐看到这个老和尚，其实那个时候他不过三十一岁，这个老和尚好可怜，快要死了，才供养他牛奶，他重新又吃营养的东西，当然，佛经上说只喝牛奶，有没有吃牛肉不知道，当然没有这回事，这个不必深究了。那么换句话说，他恢复普通人的生活，要营养的东西再恢复这个体能，又恢复了，到底年轻嘛。因此，他跑到印度的恒河边上，一棵树的下面，这棵树为了他成道的纪念，所以叫做菩提树。原来不叫菩提树，这个有各种考证了。菩提者觉悟也，大彻大悟的意思，梵文叫菩提。那么他在这个时候，在一棵树上（下），自己弄一些草来，做个座位打坐，不像你们诸位，还有给你做好棉花的垫子那么讲究在享受了，自己弄个草，这种草印度有，现在我们到西藏学密宗呢，也用一种草，叫吉祥草。有时候学密宗插头顶，所谓顶开了，可以往生西文的一根草就插下去了，那个就是吉祥草。不过不要认为插了草就对了，我在西藏学密宗，我自己插自己笑，插草就是把自己卖掉，中国人说是要卖身了，就弄个草在头上编起来，那个另外将来再介绍。他以吉祥草做座位，自己没有办法了，坐下来，他就发了狠，这一次下了死的决心了，释迦牟尼佛座上盘脚打好，不证菩提不起此座。古文就是这样写。我假使不大彻大悟，找出人生宇宙生命的真谛，不证得这个菩提，菩提就是觉悟，不大彻大悟，不起此座，四个字要注意哦！你懂了古文就很简单，我们现在讲土一点，格老子就死在这里不起了，腿都不放了，我就死掉，坐死在这里算了，你看古文四个字多漂亮，不证菩提不起此座，多美啊！你想像那个内容代表什么，他说，我这一次假使不能悟道，就死在这里，两个腿不放坐到坐死算了。因此，七天当中。第一天，因为就发了天眼通了，第二天，天耳通，当然五、六天六通具足，第七天早晨抬头一看，佛经怎么讲的，你们同学们接一句，一定会，怎么说啊，睹明星而悟道，对不对，大声一点嘛，这学佛的人多大的气派，还不好意思说话，那怎么成佛呢！睹，就是看见了，明星，现在我们厦门电视台哪一个明星最有名，是不是看到这个明星，怎么看到明星而悟道，现在学术家就拼命研究，明星，这颗星是什么星，还是太白金星，还是早晨起来的辰星，有人说是月亮，天快要亮的时候抬头一看，太空，天空上面什么都没有，一颗辰星在那里亮