路加福音 10:25-37

10:25 有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”

弟兄姊妹，主日平安！

如果说前面主差派门徒出去传道整体是比较顺利的话，那么这段经文就让我们看见了对主耶稣、对福音的抵挡。这就提醒我们，为主作工不会总是一帆风顺的，敌对、试探和挑战是我们时刻要准备面对并靠主得胜的。

路加首先交代了这个到主面前来的律法师的心态和所设计的问题，以便我们可以由此看出他是怎样的一个人，是如何认识并对待主耶稣的。首先，他是一个不怀好意、也不真诚的人，因为他是故意来“找茬”的。他显然属于敌对主的阵营，与假冒为善的文士与法利赛人同伙，想借此拿主的把柄，或看主的笑话，从而阻挠主传道的工作。存心试探别人是不好的，这类似于我们当下所谓的“钓鱼执法”，这样的心态是恶的。以律法试探主就更为恶劣，因为律法本是圣洁、良善、公义的，又能使人知罪。因此，神的儿女切不可主动试探别人，尤其是弟兄姊妹。因为神从不试探人，只有撒旦才是那试探人的。我们行事为人当效法主，合乎圣徒的体统。

其次，他是一个企图“以行为称义”的人，这从他所设定的问题“我该做什么才可以承受永生”就可以清楚地看出来，这也是当时比较普遍的看法。若是人凭自己做什么就能承受永生，主为什么还要降世为人另外成就一个救恩呢？没有哪个罪人能凭一己之力守全律法，故此也就无人能凭行为自救。可惜这位律法师既不明白这道理，又不肯像尼哥底母一样去寻求，反而自以为聪明地以此试探主。

第三，他是一个精通律法条文，但却不明白律法真意的人。面对主的反问，他对答如流，且完全正确。若是考试，必得满分，很符合“律法师”的身份。但仅从其不肯罢休而继续辩论这一点就可以看出，他在生活中怕是没有活出这诫命的真义，没有做到自己该做的，以致主最后吩咐他“你去照样行吧”。这人正是主所谓“聪明通达人”的典型，表面看上去既敬虔又智慧，但实质上却愚昧无知，还不如小孩子。不知这次的经历是否触动到他，主的话他听进去没有，若是错失了这悔改的良机（几个人能有这么难得的机会啊！），那实在是太遗憾了！

“尽心、尽性、尽力、尽意”就是说，你当投入全部的情感、理智、才能，也就是看得见和看不见的一切，即你全人所有的去爱神，不当有丝毫的迟疑与保留。只要你还有不肯或不愿拿出来的，就意味着神还没有完全成为你生命的主，那就是你的偶像。亚伯拉罕为什么一定要献以撒？就是要试验他是否肯拿出自己最珍爱的。你如今最看重的是什么，是财富、工作、权力、学问、服侍、自己还是妻子儿女？你爱主超过这些吗？如果主呼召，你愿意交出去吗？

我们中国人推崇的是“大公无私、舍己为人”，听起来似乎比“爱人如己”的境界还高，但其实不过是出于自义和骄傲，对人性的败坏与无能缺乏清醒的认识。那是唯有完美的神才能做得到的，有罪又有限的人根本不可能企及。创造并鉴察我们的神自然知道人到底是什么样，给出的标准也就是最合适的。爱人如己，正是我们在人与人交往中要竭力追求的，首先就应当从教会的弟兄姊妹间开始。

最后，他是一个缺乏真爱的人，因为他想先限定爱的对象，于是问“谁是我的邻舍呢？”也就是说，他的爱是有条件的，他只肯爱那些他认为值得爱的人。在他看来，主耶稣及其门徒既与自己观点相左，基本就属于不可爱的一类。主耶稣接下来之所以讲好撒玛利亚人的故事，正是直指他问题的核心——他对律法的理解和遵行都是不完全的，与神的旨意相距甚远！我们差不多也是这样，自觉不自觉地就已经为爱设定了种种条件，听起来似乎合情合理、有根有据，其实不过是为掩饰爱心的缺乏而已。但主自己却教导说：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太 5:45—48）爱的具体内容是应当因人而异的（比如夫妻之爱就不同于朋友之爱），但爱人的心却不应当有先决条件，爱人的范围也不该有限制，这才是圣徒当追求的见证。

主耶稣不愧是智慧充满的人，一眼就看穿了他的心思。律法师有备而来，不怀好意，早就想好了下一步要争辩什么，企图引诱主耶稣落入其设下的陷阱。但主并没有按着他的思路，而是反问道：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”这样，主耶稣就迫使律法师自己的口定自己的罪，你这样试探别人符合“爱人如己”的诫命吗？

律法师一时语塞，但却不肯认输，继续逞强提出了第二个问题。主还是没有直接回答，而是讲了好撒玛利亚人的故事。直接辩论“谁是我的邻舍”这类比较抽象的问题，不仅难有明确的结论，只会导致更多无益的口舌之争，而且对指导生活中如何遵行诫命毫无用处。于是主耶稣讲了一个故事，让律法师和在场的门徒和众人思想。这样，主耶稣不仅化解了试探，而且反客为主，把试探变成了教训众人的机会，这才是真正的爱人如己。我们都不可避免地要面对试探（但千万不要自找试探，那是非常危险的，主祷文要我们祷告不遇见试探），如何应对，不仅非常需要智慧，而且要充满爱心。“箴言”有相邻的两节非常有意思：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”（箴 26：4-5）使徒彼得也有一段相关的教导：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”（彼前 3:15-16）

好撒玛利亚人的故事很可能真有其事，甚至在当时流传很广，而不仅是比喻，因为这是当时真实生活的写照。耶路撒冷位于锡安山上，而耶利哥则位于海平面以下，这条下坡之路充满危险，常有盗贼出没，有点像“水浒传”里描写的那些情景。但这也是一条主要的干道，因此来往的各色旅客很多，包括撒玛利亚人和外邦人。

也许他们刚结束服侍，正赶路回家，或者去办一些紧要的事情。再说，眼下周围没有其他人，也不知强盗是否还埋伏在附近，贸然出手可能惹上大麻烦，还是先离开吧，回头再想办法。对于我们中国人来说，“事不关己，高高挂起”才是公认的智慧，不趟这浑水才是明智的。但“爱人如己”又该置于何地呢？假如你是躺在地上的受害者，你希望这样被对待吗？反思一下，我们多不公义，有难的时候总盼望别人帮助我们，但别人有难的时候，我们却往往推三阻四。求主的爱充满并激励我们，好使我们能活出真爱的见证，因为这不是我们自己固有的，而只能是从天上浇灌下来的。

他是一位愿意不计代价帮助别人的人。他首先以酒和油为那人疗伤，以求保全受害人的性命。这都是他自己旅行所必备的，或是他的货物，但他却毫不吝惜。第二天又拿出二钱银子作为继续治疗的费用，并愿意承担由此产生的一切花费。据考证，当时这些钱可供住店一到两个月，足以保证受害人康复。一个貌似敌人的人，却能如此慷慨，不知能不能触动律法师的心。帮助人是需要负代价的，包括时间、精力、钱财等等，帮助越多、越深，代价通常就越大。熟悉的人还好一些，能为陌生人付代价就很少见了。很多时候我们的帮助不见成效，原因之一就是我们没有付足代价，而只停留于表面和肤浅。

他是一位负责到底的人。现场救治了，他并没有把受害人留在那里，自己继续赶路，而是带他去了客店，安顿下来。尽管他自己不方便留下来，但却把受害人安置妥当，可谓帮人帮到底。这样，受害人的完全康复就有了保证。爱心、耐心、细心如斯，亲属或近邻也未必做得到。想想我们自己，多少事虎头蛇尾，有始无终，留下多少遗憾。所罗门说：“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传 7:8）自己的事也好，帮助别人的事也好，我们不要贸然开始，但一旦开始，求主保守我们能善始善终，尽职尽责，不半途而废。

他是一位不存成见的人。他没有因为是在犹大的地界，自己又是不受欢迎的撒玛利亚人而一走了之，而是尽自己当尽的本分。真爱是不分门别类的，因为神从不偏待人。神的儿女理当效法神，不存偏见，正如使徒彼得所教导的：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后 1:5-8）

但愿那位律法师把主的话听进去了，也真心悔改了。因为唯有站在他面前的这一位人子，才能将律法的真意启示出来，也只有他才完全遵行了神的诫命，活出了律法的要求。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）愿我们一心效法主，跟随他的脚踪行，“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的　神；又要爱邻舍如同自己。”

阿们！

阿们！

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