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创世记 4:6-7 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

弟兄姊妹，主日平安！

我们已经分享了《创世记》的前三章。如果仅用一个词概括分享过的每一章的话，我想第一章可称之为“恢宏”——神开天辟地、创造万有，何等伟大、何等恢宏；第二章可称之为“美好”——伊甸园是美好的，第一个人亚当是美好的，女人和婚姻也是美好的；第三章可称之为“悲惨”——始祖犯罪堕落了，被赶出伊甸园，开始了在地上终身劳苦、汗流满面的悲惨历史；而今天我们要分享的第四章，则可概括为“黑暗”——这就是伊甸园外堕落人类生活的真实光景。

本章是有关人类被赶出伊甸园以后、直到挪亚洪水以前那个时代在地上最初生活的记载，以该隐一系——即亚当背离神、不敬虔的后裔——为主，其代表人物就是该隐与拉麦。记载的内容主要就是与人类繁衍同步的罪恶的蔓延，以及由此开始的黑暗时代。以下我们将按着经文的顺序，依次分享与人类的繁衍、罪恶的蔓延、文明的兴起、以及希望的延续有关的内容。

一、人类的繁衍

神造人时曾赐福给他们：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创 1:28）现在人虽然被赶出了伊甸园，但神的祝福与应许却并没有因此终止，只不过人的生活从此变得悲惨与艰难了而已。人类通常意义上的繁衍，正是在伊甸园外开始的。本章记载，亚当至少有三个儿子；该隐一系男丁九人，还有三位女人；人类也已经繁衍到第七代了。

以赛亚先知曾说：“创造诸天的耶和华，制造成全大地的　神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。”（赛 45:18）尽管人犯罪堕落、背离了神，受到了神公义的审判，地也为此受了咒诅，但神却并没有因此消灭人，从而改变他创世的心意。相反，有丰富恩典与怜悯的神从一开始就赐下了拯救的应许：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创 3:15）故此，尽管人类不得不在一个罪恶的世界中艰难求生，但依旧可以一代一代地繁衍生息，因为这其中有许多神自己的百姓，更因为神要成就自己拯救的大功——预备那位女人的伟大后裔、救赎主的降生。今天那位女人的后裔已经来临，并且还要再次降临！

二、罪恶的蔓延

很不幸，与人类的繁衍紧密相伴的就是罪恶的蔓延，这占据了本章最多的篇幅。就属地的角度而言，在伊甸园以外的人类历史，实在就是一部罪恶与黑暗的历史。因为始祖堕落以后，人性就彻底败坏了。由此繁衍出的每一代人，都带着原罪的印记，留下本罪的记录。第四章所记载的代表性人物与事件，一个是该隐杀兄弟亚伯，另一个就是拉麦在妻子面前作狂歌。从这段经文的记载中，我们可以看出罪恶在历史和人生中如下的一些特点：

其一是罪恶蔓延的速度、深度与广度往往超出我们的预料。堕落之人才出伊甸园、只到第二代，就已经会杀人了，速度之快、程度之深实在令人惊愕与难过！同样的结论是不难从我们自己的经历与观察中得出的：一个人学好实在不容易，但学坏（许多的时候恐怕都不用学）却可以一泻千里。社会上那些电信诈骗的手法与花样层出不穷、不断翻新，快得真让人有点吃不消。故此，我们对败坏的人性千万不要存任何的幻想，对罪的凶恶与权势绝不可掉以轻心。否则，就要吃大亏了。千万不要以为一开始的嫉妒只是小罪，没什么了不起，但只要再向前一步就可能是杀人了。刚出伊甸园的人就这样，我们今天就更要时刻警醒了。该隐的例子告诉我们，罪颇类似瘟疫，在人类社会和历史中传播，一不小心就会被感染。而要对付罪，最佳的办法就是从一开始就制服它，不然后面的麻烦可就大了。所以，当我们面对罪恶的试探时，尽快逃离是当务之急，切不可犹豫；如果不幸陷入其中，那就当以“断臂、剜眼”的决心和行动尽快脱离其辖制。正如使徒保罗切切地告诫我们的：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。”（罗 6:12-13）

其二是罪人犯罪后按本性是决不肯悔改的。当年亚当和夏娃在伊甸园的时候，我们已经看到了这一点，他们没有悔改，只想把责任推给别人。有其父必有其子，该隐所行的同样是如此。当该隐因祭物不被悦纳而发怒、被神警告要制服罪的时候，或是当神向该隐追讨亚伯血债的时候，该隐都毫无悔改之意，反而强词夺理为自己辩护，企图逃避自己的罪责与惩罚。但圣经启示我们的却是，对于已犯之罪，人只能悔改，求神赦免，除此以外再没有别的出路。象该隐这样拒不悔改，就只能在罪恶中越陷越深。所以，当我们犯罪之后，一定要及时悔改，越早越好，越彻底越好！特别是当圣灵提醒我们、给我们机会的时候，更是不可硬着心消灭圣灵的感动，以致落到与该隐一样的地步。

其三是罪的本质是悖逆神、抵挡神，体现的是人的自大与狂妄。亚当犯罪后，就躲避神的面。该隐对兄弟的嫉妒与恨，其本质是对神的不满，因为神悦纳了亚伯的祭物，而不悦纳自己的。到了拉麦这里，目中不仅无人，而且也没有神，“老子天下第一”，狂妄得实在可以！正如诗人所说的：“愚顽人心里说：‘没有　神。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗 14:1-3）当年蛇引诱始祖的时候，曾暗示他们将来可以与神一样。但当人真的犯罪离弃了神，自己作主以后，结果却完全不是那么回事儿。人类自己建立起来的不过是一个充满嫉妒、凶杀、骄横以及四处漂流的社会而已。我们一定要认识到罪不仅仅是得罪了人，更是得罪了神，这才是最实质的，也是最要命的。

其四是在罪恶的世界中义人必定受逼迫，就如亚伯所经历的一样。其实亚伯并没有直接得罪该隐，他仅仅是因为敬虔而死，是人类历史上第一位殉道者，也是第一位信心的伟人。罪人是与神为敌的，因此也就一定与属神的子民为敌，正如保罗所说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后 3:12）罪人与义人分属彼此敌对的两个阵营，这一场属灵的争战贯穿人类历史的始终，没有人可以逃避。所以不要幻想能与世界妥协，也不要幻想可以不走十字架的信仰之路。

其五是罪的后果是非常严重与可怕的，因为圣洁、公义的神必定审判与追讨。该隐杀了兄弟亚伯以后，不得不接受在地上四处流离飘荡的惩罚，再也不能见神的面了——这其实是“死”真正的含义与可怕之处。但神同样有特别的怜悯，该隐逃脱了在地上被追杀的命运，得以度过余生。尽管该隐逃过即时死亡的惩罚，但其后的人生，一定是悲惨的。并且活得俞久，悲惨俞重。真的，对于活在世上罪人来说，要是确实能“长生不老”，恐怕就不是什么祝福而是咒诅了，这其中的含义值得好好思想。从这个意义上说，罪人的死亡，也是出于神的怜悯与看顾。所以启示录说在主里而死的人是有福的，是息了自己的劳苦（启 14:13）。对于基督徒来说，如果参不透这一点，依旧将眼目留恋专注在这个世界的人生上，那就比不信的人更可怜了。身处罪恶的世界，面对着人生的痛苦、疾病、艰难以及信仰之路上的逼迫与争战，这个世界真的那么值得依依不舍吗？保罗情愿离世与主同在，因为他相信“这是好得无比的”，而他之所以还愿意活在世上，完全是为着主呼召与使命的缘故（腓 1:22-26）。

其实，换一个角度看，神对罪恶的审判与惩罚，同时也是出于神对世界和人类的保护：正是基于对审判的惧怕，和不愿意承担因此而来的严重后果，人世间的罪恶才在相当的程度上受到了抑制，罪人才不得不约束自己的行为，世界和历史才得以延续。

这里有两处经文需要稍微解释一下：第一处是14节该隐所谓“凡遇见我的必杀我”指的都是哪些人。这通常有三种的解释：一是当时亚当、夏娃可能还有别的未见记载的子女（圣经只记载了与其主题相关的那些人与事），二是亚伯可能已经有后代了，三是指在这事以后将出生的人。其中第三种解释比较普遍。第二处是15节神给该隐所立的记号究竟是什么。圣经既然没有明确说，我们也就不便乱猜。但那一定是一个非常明显的标志，人一看见就能知道。从这个意义上说，这个记号就颇有点类似《水浒传》里那些被流放之罪犯脸上的刺字了——该隐还真就是这样的一个被流放的囚徒。

三、文明的兴起

与人类繁衍生息同步相伴的，还有文明的兴起与发展，本章就记载了上古文明的一些情况。尽管这些人类文明仅存在于挪亚洪水以前的时代，但洪水以后发展起来的人类文明，却也是与其一脉相承的。神造人的时候就赋予了其社会性（“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 2:18），这是人类文明的内在基础与动力。同时，这也是出于神对受造界的护理，以及对罪...