前言：

创世记的主题可以说是起源，今日世界的重大主题都可以在这一卷书中看到。经文可以分为两个部分，1-11章是第一个部分，如世界的起源、人类的起源、人类罪的起源等。12-50章是第二个部分，记载了亚伯拉罕及其后裔的故事或者说以色列的起源，从亚伯拉罕、以撒、雅各开始，以约瑟的死为结束。在第一部分里，创世记描述了上帝所创造的美好和秩序，随后就记载了人的堕落与败坏，这二者之间的对比令人心惊。第一章记录上帝伟大的创造，第二章记录人类美好的居住环境，第三章是对罪是如何进入世界，人又是如何堕落的记载。1-7节记载了人类历史上所发生的这件令人震惊的犯罪的过程，8-24节记载了犯罪的后果是什么。// 虽然这是发生在始祖身上的事情，但是这也是撒旦千百年以来在人类身上屡试不爽的伎俩。了解始祖起初所经历的，撒旦所进行的，对于今日我们抵挡试探胜过自己依然有着很大的借鉴作用。

蛇是在圣经中出现的第一个动物的名字，根据第二章对亚当工作的记载，显然蛇的名字也是亚当给起的。但本章经文中对于蛇的描述带有一种负面的贬义色彩，如“惟有蛇比一切田野的活物更狡猾”。既然是“耶和华神所造”的，那么是上帝赋予给蛇狡猾的特质的吗？我们知道神所造的一切神看着都甚好，显然，蛇的被造上帝也看着甚好，上帝不可能造一个具有缺陷并邪恶的动物。因此，这里提到了蛇比其他活物都狡猾，就暗示了一种令人紧张的气息弥漫在在创世记第三章的一开头。也就是说，此时所出现的蛇是已经被撒旦所控制的堕落之后的被造。在上帝所创造的美好里，在伊甸园里，在亚当夏娃被试探引诱之前，罪首先已经把蛇侵蚀了。蛇就成了撒旦的代言人和诱惑人的媒介。

//可能会有人问，上帝为何允许撒旦这么做呢？从第二章上帝在造了亚当之后，对他颁布的第一条命令可以知道，伊甸园虽然美好，但也是一个需要警醒的地方，分别善恶树的设立本身就是一个标记，一种自由，一个选择。自由是极为宝贵和美好的，要让人在道德中选择顺服上帝，选择不是给了人犯罪的机会，而是透过选择表明自由的真实。因此，分别善恶树是一个记号，标志着人愿意顺服在上帝的权柄之下，人愿意站立在上帝所设立的地位上，标志着人与上帝的关系是正常的，还是不正常的，也标志着人类是义的，还是不义的。上帝赋予了亚当自由，又给了这自由真实的选择，并透过蛇让这选择成为现，因为试探是选择这一能力运用的另一个选项的提醒，告诉你说：还有另一种可能性呢？我们其实需要留意的是撒旦虽然大有能力，但是在起初伊甸园里的亚当不是处于一种无可抗争的软弱状态，上帝权能的护庇下撒旦的诱惑只能通过一个比人低级的动物来进行，（蛇原本是上帝交在人类手中来管理的低级造物），这就表明亚当的堕落不是被强迫和恐吓被挟持的结果，是出于对试探的失败，他失败的责任不在撒旦，而在自己。

从第二章我们知道在伊甸园里上帝设立了分别善恶树，并颁布给亚当清晰的命令：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，以为你吃的日子必定死”（创二16-17）。而与夏娃搭话的蛇所说的话都是针对上帝起初告诉亚当的这句话的。

这是蛇与夏娃所说的第一句话。这句话包含了三个层面的恶意：

第一，这句话的阴险之处在于，蛇一上来就跟夏娃讨论一句根本就不是上帝话语的话。看似蛇是在跟夏娃讨论神学问题，其实所讨论的根本就不是神学问题，是在讨论撒旦所编造出来的一句话。上帝从未说过“不许你们吃园中所有树上的果子”这样的话，但撒旦却在这句编造的谎言之前冠以“神岂是真说”这个头衔，又在这句话中出现“园中”、“树”、“果子”等词汇，给人一种错觉它就是在跟夏娃讨论昨天上帝赐给亚当的那条命令。蛇用了一种偷换概念式的欺骗做法，把夏娃给蒙蔽了。因此，只要夏娃接着蛇的思路一回话，她就落入圈套中了。因为，我们只思想上帝说过的话，不讨论“神岂是真说”这样的伪命题。撒旦这句话难以觉察之处在于，它看似很公允，只是跟你探讨一下上帝是否真的说过这样的话。哪怕上帝没有说过，也不要紧嘛，只是讨论一下上帝是否说过而已。这就不是在讨论真理，这是在污蔑和攻击。所以，正确的做法是夏娃应该马上指出蛇的包藏祸心，并拒绝跟它讨论。    // 我们在今天这个时代也需要留意撒旦类似的计谋，看似是在讨论真理，其实是在诋毁和攻击上帝，讨论本身就是在扭曲真理。因为对方用一种似是而非的谎言，代替了上帝的真道。那起初试探人的，如今还在试探人。

第二，这句话的邪恶之处在于撒旦这句编造的谎言中，有意极大地夸大了上帝的禁止，以这种虚假的夸大暗示了上帝命令的苛刻，以此来反转上帝命令中的慈爱和慷慨。所以夏娃顺着蛇的思路只要答话，撒旦就已经成功地将“上帝是严厉和吝啬的”这样的谎言不动声色地塞进夏娃的内心里了。

第三，这句话，还隐藏着一种“贪婪、不满、怀疑”的种子。即使夏娃知道上帝的命令不是撒旦说的“园中所有树上的果子都不可吃”，但是面对撒旦的这个问题，她也可能会想“是啊，神为什么不允许我们随意吃所有树上的果子呢？为何还限定了一棵树是不可以吃的呢？”，“神为何还说死这样不好的事情呢？”，等等。撒旦的这个谎言本身就带着怀疑的种子和贪心的鼓动。而且，撒旦此举还很容易地就拉近了他和夏娃的距离，取得了夏娃的信任，会让夏娃觉得这个“人”是出于对自己的好心，为了拓展自己的人生境界，为自己更加自由、人生所得更加丰富才来探讨“上帝的命令”。// 这就是所有诱惑者最可怕的地方：破坏人对上帝的信任，让人来信任恶者。

如果说，撒旦第一句话主要特点是对上帝话语的混淆和误导的话，那么第二句话就是对上帝话语的直接否定。看到夏娃果然入了圈套，撒旦就简单粗暴地直接说：你们不一定死（创三4），吕振中本译为“你一定不会死”，思高本和新译本译为“你们决不会死”。蛇的话是————对上帝话语的悍然否定。这是一种冲击手法，将一个截然相反的，你从来没有想过的结果突然就放到你面前，让你心灵遭受很大的冲击，因此心里的防线就出现了缝隙。其实这无疑是在说，上帝在撒谎，祂在骗你，在吓唬你。蛇之所以敢于在这个时候全然否定上帝的话语，乃在于夏娃对于上帝话语的回答中所出现的破口。她说“免得我们死”，夏娃自己已经将上帝审判的必然性给降格为了一种可能会刑罚的警告。蛇马上就顺势往深渊里推了夏娃一把，“你们决不会死”！但在第二章上帝却明明地告诉亚当：“你吃的日子必定死”（创二2）。// 这就是今日世人被蒙蔽的地方，没有审判，没有地狱，没有公义，所以，可以任意妄为。

此时对于夏娃来说，她面对了生与死的抉择。

撒旦的第三句话和前面两句都不同，前面两句话还算是“有所根据”，不管混淆还是否定针对的都是上帝曾经说过的话，但第三句话，则是凭空的编造和完全地颠倒黑白了。更是指向了上帝的本性和内在。暗示上帝赐下这条命令不是出于善意，而是出于一种对人的提防和自私。撒旦的这句话其实是对上帝的良善、慈爱的直接抹黑。

// 上帝赐下律法是为了自己的益处，而不是为了人的益处。这是今天很多人对于上帝律法的解读，认为上帝赐下律法，这也不可以，那也不可以，是为了限制人，怕人得到更多的自由和幸福。岂不知起初撒旦就是这样来诱惑夏娃的。

撒旦其实在这一句话中扮演了上帝的角色，正如在新约对主耶稣的试探一样：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你（太四9）。这句话同样的引诱：你若相信我刚才说的话，我就保证你们能像神那样。夏娃都不想一下，撒旦是谁呢？他有什么资格说这样的话呢？他比耶和华神还要高超吗？还要有能力和智慧吗？

“如神能知道善恶”这既是能力的诱惑，也是智慧的诱惑。这和撒旦起初要“高举自己与至高者同等”的骄傲本质相同。人可以自行判断何谓善，何谓恶，什么是好，什么不好，不需要上帝的话语；人还可以自行决定自己的行为，觉得好的就去行。// 像神那样，这是上帝造人的目标。只是，不是撒旦这里所说的，在知识、权能方面像神，而是在德性方面像神。人本来就是照着神的形象样式所造的。

夏娃应对的失败主要体现在对上帝话语的失败上。面对撒旦的诱惑，夏娃只说了一句话，但这句话却深入地反应了夏娃对上帝话语的欠缺。

面对蛇说“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”，夏娃的回应是“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’”。在夏娃的这个回答中，我们看到了三方面的问题：

第一，夏娃减少了上帝所赐恩典的内容，上帝赐给亚当的命令中说的是：园中各样树上的果子，你可以随意吃（创二16）。但在夏娃的应对中则变为：我们可以吃。将上帝所赐的恩典中的自由缩减为一种单纯的允准。

第二，夏娃增加了上帝所禁止的内容，上帝赐给亚当的命令中只说了“你不可吃”，但是夏娃增加了“也不可摸”。不管这个加添的内容是否是亚当告诉夏娃的，还是夏娃自己想出来的，但此时在应对蛇的问题的时候这样说，就是在无形中被蛇所说的话给影响了，夏娃其实在说到不可摸的时候隐含地带着一丝对上帝的不理解、不满意和怀疑。

第三，夏娃降低了上帝刑罚的力度。上帝的命令是“你吃的日子必定死”，这是一种确定无疑的审判宣告，强调了一旦违抗刑罚必定临到的不可避免性，而“免得你们死”则减弱了这审判的可怕性，把必然的结果弱化为一种警告。// 我们也可能常常如此来看待圣经中关于审判的真理，我们可能会想，上帝如此爱我们，真的会这样对待我们吗？真的会管教吗？对于旧约的以色列人来讲，可能心里会想，律法书中那些可怕的咒诅真的会临到我们吗？要不试一试看看？试探神的，必落在自己的网罗里。

当上帝的话语在在一个人心里开始模糊的时候，他的属灵洞察力也就开始模糊；上帝的话语被改变的时候，他的生命状况也会被改变。

2.    夏娃对蛇第二句话的应对

在撒旦的诱惑之下，夏娃再看分别善恶树的果子时，她的眼光专注在了这棵树的果子对她个人的各样满足上，她此刻将上帝的命令已经抛掷脑后了，“吃的日子必定死”的审判也不那么在意了。总之，夏娃此刻选择了相信撒旦的谎言，同时选择了将上帝的话语弃绝。撒旦在第一句话中所隐藏的贪婪、不满和怀疑此刻在夏娃的内心里全面发酵。她在面对分别善恶树的时候，失去了分别善恶的能力和眼光。

夏娃摘了，吃了，又摘了一个给亚当，亚当似乎没有任何犹豫、纠结，他也吃了。一件改变人类历史的大事就这么快速地发生了。

我们知道其实撒旦的主要目标并非是夏娃，而是亚当。只是它并未直接引诱亚当，而是藉着夏娃让亚当跌倒。撒旦的目的达到了。但这并非是夏娃连累了亚当，从某个角度来讲，其实是夏娃冒着生命危险先吃了，她发现似乎没有什么异常，没有晕倒也没有腹痛，更没有死，似乎上帝所说的“你吃的日子必定死”真的只是吓唬他们的。然后她才递给亚当吃了。

虽然是夏娃先吃了果子，但第一责任却是亚当来负。

他们什么时候才看到自己的赤身露体的呢？是在夏娃吃了之后吗？不，是在亚当吃了之后，他们才发现自己的赤身露体。经文记载“她丈夫也吃了，他们二人的眼睛就明亮了”。从责任的角度来看，夏娃吃这树上的果子，不算太大的事，亚当吃了，这才是大事。夏娃摘了果子吃和亚当从夏娃手里接过来吃，是性质完全不同的问题，亚当吃了问题就变得非常严重了。因为亚当是上帝立约的第一责任人和人类的代表，更何况亚当还是人类第一家庭的头。所以上帝追究亚当的第一责任，没任何问题。// 若有人为亚当抱不平的话，正说明我们我们是亚当的后裔。

亚当首先要在属灵教导的层面负有责任。从夏娃和蛇的对话中，可以看到夏娃对上帝命令的理解有很多偏差，这偏差应该来自亚当。亚当没有把上帝的话语准确地传递给夏娃。甚至，我们可以猜测亚当是否也没有为夏娃来切切祷告。如果夏娃和蛇在谈话的时候亚当就在边上听着，他竟然不发一声来制止或者代替夏娃来应对，这就更能看出亚当在作为一家之主属灵次序上的失职。// 更多的可能性是亚当听到了蛇与夏娃之间的对话，他只是在一边沉默，他的沉默就是他的参与；他没有制止夏娃，就是他对夏娃举动的认同。其实，夏娃就是亚当内心另一面的表达。

我们可能需要思想，亚当为何在传递上帝话语的事情上出现这么大的问题呢？

依然是从夏娃对这条诫命的解读中，得以窥见亚当是如何理解这条诫命的。从夏娃对于这条诫命中后果层面的强调，如“不可摸、免得死”的偏差，我们可以知道亚当和夏娃在思想上帝所颁布的诫命时主要关注在上帝的禁止后果上，主要关注在“死”到底是什么。这是死这个词在圣经中第一次出现，在还没有任何一例人类和动物的死亡之前，死的观念已经出现在了亚当的耳中。我们不知道亚当是否明白上帝所说的“死”的含义是什么，但是至少亚当知道“死”不是一个好东西，是他要竭力避免的。

亚当领受不可吃分别善恶树果子的诫命时，上帝并未更多地解释为何不可吃，也没有告诉他怎样才能保守自己不吃，只是告诉了他“吃的日子必死”这样审判的后果。我们有理由相信，对于亚当而言，他并非对这条命令毫不关心，也不是从来不去思想，他整天就在伊甸园里忙碌，忙的汗流浃背，无暇思想律法这样抽象的事情。这应该不是亚当在伊甸园里的生活状态，这是今日堕落之后的亚当们的生活状态。亚当一定是反复思想过上帝所赐的这条命令到底是什么意思，我该如何持守呢？所以，夏娃所说的不可摸，即使不是由亚当告诉她的，也是因为亚当在讲解死的后果时，给夏娃造成了一种可怕的印象所导致的。或者，亚当出于对夏娃的保护，建议她既然吃了必死，最好连摸都不可。或者，是夏娃惧怕死亡，自己添加的。我们有足够的理由来推测，若是夏娃没有吃这果子，将来她在教育该隐和亚伯的时候可能就不是告诉他们：不可吃，不可摸，可能会说连看都不可以。

这样看来，亚当对于这条诫命遵从的一个主要动力或者说动机，是出于对死亡的恐惧。这惧怕也传递给了夏娃。这可是要命的水果，最好连摸都不要。这不可摸的扩展，表明了亚当和夏娃对于上帝诫命的遵从方式主要靠着外在行为的规避，以限制自己的身体和这棵树的触摸来达到保护自己不死的。在这个意义上，可以说，对律法的遵守，亚当从动机是出于恐惧，从做法是用行为的方法。

亚当和夏娃都以为需要靠着自己的力量来持守上帝的命令，但律法在是属灵的，在本质上要求内心对上帝的信任、依靠和顺服。即使亚当和夏娃将居住地搬走，距离这树几十公里，这棵树与他们内心的距离依然咫尺之遥。真正对上帝命令的遵从只能从心里发出来，就像我们为了不让自己上网就把计算机砸掉，为了不让自己看电视，就不交有线费用一样，这些都是辅助手段，可以暂时让你远离试探，但是真正的试探和战场是在你的内心里面，你关掉了电视，你心里的想往可能更加的强烈，终有一天这试探会以更大的规模爆发出来。所以，你要警醒的对象不是电视，而是你的心与上帝之间的距离。我们需要谨记，上帝的命令或许不容易理解，但是颁布命令的这一位，比命令本身更为重要。就像上周袁灵传道所讲，这棵树没有什么特别的地方，果子也没有毒，但是是谁说不可吃，这很重要。

因此，遵守律法的真正力量在于我们和上帝之间的关系，而非是我们和那棵树之间的关系。你远离了那棵树，若是你的心也没有靠近神，你依然在软弱中，试探依然能胜过你。我们所需要的不是远离树，而是靠近神。是要来亲近主，来信任主，来依靠主，表明自己的有限，无知，和软弱，承认自己有很多事情不了解，承认自己有很多事情做不来，来恳求从上帝来的恩典和看顾，这就是智慧、刚强和得胜。// 或者说，当上帝把这一道考题放在亚当面前的时候，亚当只要试图自己提笔答卷，他就已经注定要答错。当亚当试图用自己的方式，而非是来寻求从上帝来的帮助的时候，他的失败已成定局。这道试题必须“作弊”，也就是说这道题必须求上帝和我们一起来做。

亚当夏娃在处理这个树的问题的时候，最大的失误就是他以为这是他和树的问题，而忽略了这是他和上帝的关系。死就是和上帝的隔离，树代表了一切让我们远离上帝的对象，任何人、任何上帝所造之物若是对我们的吸引力超过了上帝对我们的吸引力，那么就是我们把这树的果子吃了下去。亚当或许一直对这树和其上的果子就有疑问，但是他却没有把这疑问带到上帝面前来，他以为敬虔需要靠着自己，岂不知敬虔乃是凡事寻求耶和华的面。故此，当撒旦来问这些问题的时候，他一直以来就有的疑问就成为了离间他和上帝关系的试探，并且这试探胜过了他。

这里的眼睛就明亮了当然不是说他们之前的眼睛昏花，看不清东西，也看不清彼此，这里是指他们的眼睛过去只看到过上帝所造的美好，现在他们看到了更多，看到了他们过去未曾看到的东西，就是因罪而带来了的新的体验和新的改变。从某个意义上来说，撒旦所说的“你们吃的日子眼睛就明亮了”在亚当和夏娃身上实现了。只不过，从此他们的眼睛就开始明亮地观看罪恶、痛苦和患难了。

没有犯罪以前亚当和夏娃就是赤身露体的状态，现在才知道自己是赤身露体的。从二章25节赤身露体到三章7节的赤身露体，他们从天上跌落到了地上。从纯真，进入到了罪恶。

犯罪使得他们从灵魂到身体都发生了变化。在犯罪的那一刻，他们和上帝的关系断裂，他们的灵魂身体都已经处于死亡的状态中了。就像一根枝条，当它从树上被掰下来的那一刻，这个枝条虽然还看似青翠柔软枝浆饱满，但是谁都知道这根枝条已经“死了”，它跟母体脱离之后，枯干只是一个时间长短的问题，死已经是必然。亚当和夏娃在犯罪之前的身体，和犯罪之后的身体发生了某种变化，这个变化就是从“不死”到“必死”的变化。具体什么样的变化圣经没有说，最有可能的就是他们原本与神和谐关系所带来的荣耀之光消失了。当人犯罪之后，就从与上帝亲密的关系中坠落，人的身体不再是那种被造的完全的状态，有了死亡和羞耻显露在人身上。于是，他们拿无花果树的叶子为自己编作裙子（创三7）。这是圣经所记载的人类历史上的第一次“服装制作”，不是为了御寒，而是为了遮盖，遮盖自己犯罪之后在身体层面所造成的羞耻！但唯有从上帝来的遮盖才是真正对罪和羞耻的遮盖。

他们的身体和自然之间的关系也遭到了破坏。这里的凉风是自然凉风，就是指太阳降落夜晚来临，气温下降。所以吕振中本译为“天晚起了凉风”。我相信在犯罪之前，有上帝的荣耀在他们身上，亚当和夏娃可以感知到气温的变化，但是并没有什么不适。但在犯罪之后，当自然环境发生变化的时候，他们的身体不单单感受到了温度变化，更是感受到了一种从自然而来的“不协调”，他们的身体不能再像从前那样舒适地享受气温变化，可能他们需要“抵御”天气变凉。所以，这里的“天起了凉风”，不单单指出他们即将面对上帝的时间，更暗示了他们面临这上帝审判的寒意。

这就是犯罪最为可怕的后果。犯罪之后的人在羞耻与惧怕的影响下，不敢到神面前来，所以保罗在新约说：没有寻求神的（罗三11）。从经文我们就可以看到，当“耶和华神呼唤那人，对他说‘你在哪里？’”（创三9）的时候，并非是上帝不知道亚当躲到哪里去了，而是对亚当的主动的召唤。上帝被得罪了，却又是上帝主动来寻找人，让他们重新归回。

因此，上帝对亚当说“你在哪里？”这个问题，不是在问亚当躲在了什么地方，上帝当然知道亚当躲在哪里。而是在呼唤亚当，你要出来面见上帝；也是在指控亚当，你现在离开了起初所赋予你的合宜的地位，义的地位，无罪的位置。

这是犯罪之人最大的噩梦。没有罪就没有惧怕，罪带来的是短暂的快感、满足和刺激，同时带来更大的空虚、干渴和毁灭，更带来恐惧。

面对上帝的审判，是的，此时上帝与亚当之间的关系从起初的亲密变为了审判。亚当面对上帝对他犯罪的责问，他直接地、毫不犹豫地就将自己的妻子给推了出来。亚当面对上帝的审问，答非所问。上帝问他你是否吃了我吩咐不可吃那树上的果子？亚当应该回答是或者不是，但是他却回答说：你所赐给我的，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。

亚当其实第一责怪的是上帝自己，因为他说“你所赐给我的”，强调夏娃是上帝创造的，是从上帝那里来的，用自己的肋骨造这个女人完全是上帝的主意，也完全是上帝的作为，是神将这个女人赐给他的，所以，亚当的意思是神你要负第一责任，言下之意是如果不是你创造这个女人并给我做妻子我就不会违反你的命令。其次，亚当还说，如果不是你所赐给我的这个女人如此的可爱，让我如此的爱她的话，我也不会任凭她去摘，认同她一起吃，“与我同居”表明了亚当和夏娃之间美好而亲密的夫妻关系，亚当没有说夏娃不好，相反，亚当的话语中透露出来的是对夏娃的欣赏和爱慕，但是他对夏娃一切的好感、满意和爱心竟然被他拿来作为推卸自己责任的理由。总之，都是上帝和这个女人的错，我只是一个受害者，我没有什么错（隐含的是，你不能责备我，更不能惩罚我）。亚当此举其实是把夏娃推到了死地，他是要让夏娃去承担那个吃善恶树上的果子必死的后果。// 此后人类的罪在这个方面屡犯不止，比如亚伯拉罕、以撒、雅各三位承受应许的族长都做过类似的事情，面对自己应当承担的危险的时候却把自己的妻子给“出卖”了，亚当的罪在大卫的大儿子暗嫩身上更是彰显到了极处，暗嫩在奸污自己的妹妹他玛之后将他玛赶走，圣经记载说：“暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚”（撒下十三15）。// 我们看到了令人悲伤的一幕，一个原本说“这是我骨中的骨、肉中的肉”的男人，在面对家庭中最大危机的时候，竟然卑劣地想要让自己的妻子代替自己承担刑罚。这就是今日人性的特点，任何问题都是别人的问题，从自己的父母、妻子、朋友，最终推到上帝身上。亚当的堕落不是环境的问题，也不是遗传的问题，因为伊甸园的环境是理想的环境，上帝所造的亚当也是完全无罪的。

接过夏娃递来的果子吃，已经是明明地违反了上帝的命令，推卸自己的责任又是一重新的犯罪。此时的亚当，已经没有了悔改的能力，面对犯罪，正确的做法是为自己的罪痛悔。但悔改的力量惟有上帝赐予，人才能有。只要一犯罪，罪就辖制了人，人就只能一错再错。吃果子已经错了，又用错误的方法来处理前一个错，这就是罪的可怕。

上帝和夏娃之间的对话就比对亚当的审问简单的多，其实上帝问夏娃的话可以理解成“你到底做了什么你明白吗？”。夏娃和亚当同样以答非所问的方式推卸责任，蛇引诱我，我就吃了。新约中雅各曾说：人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来。

不管亚当和夏娃如何推卸责任，但是他们所面对的是圣洁公义之主，上帝之所以问他们，乃是为了显明他们被罪所玷污之后的真相是何等可怕，上帝并不根据他们的证词来判断。

双重的痛苦，一是生育的苦楚，二是家庭的痛苦。尤其是家庭的痛苦，夏娃和亚当这第一个人类的婚姻和家庭在刚建立不久就发生如此悲惨的事件，从家庭秩序的角度来看，夏娃僭越了自己的位份，首先，她在面对试探诱惑的时候没有来让亚当面对，而是选择自己面对；第二，而在面对诱惑之后要做出重大的选择之前，也没有来征求亚当的意见，反而自己就任意而行了；第三，在吃了果子之后，夏娃不但没有在亚当面前承认自己所犯的罪，而且还鼓动亚当也吃。这个家庭的带领者似乎不是亚当，而是夏娃。所以，上帝对夏娃的审判预言乃是，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创三16）；这一节经文中的恋慕一词不是指夏娃爱慕亚当，而是指她试图以她的方式来爱亚当，其实就是她要控制亚当；夏娃在人类堕落这件事情上实现了对亚当的控制，所以夏娃所要承受的咒诅是，以后亚当却反过来管辖她。这就是家庭中争战的原因，妻子和丈夫都试图控制对方，让对方照着自己的意思生活，若不服从，则以语言和肢体冲突来压制、攻击，如果不能达到目的，则选择抛弃对方。

地受咒诅，终身劳苦，汗流满面，才得糊口。这就是男人所受的咒诅。亚当的犯罪我们前面分享过了他不是被夏娃给骗了，而是他选择听从夏娃，与其说是他选择听从夏娃，不如说他选择了听从自己内心的那个试探和诱惑。既然他选择吃，那么他的咒诅就在吃上体现出来。亚当将要为吃饭而奔波劳苦，汗流浃背。并且他一生都不得安息，直到他死。令人讽刺的是，人类本出于尘土，却想要高举自己与神同等，结果却是又归回到了尘土。

// 不但亚当处于苦难当中，整个自然界也被罪所影响。

被赶出伊甸园。上周袁灵传道的分享中提到伊甸园不但是起初上帝为人类所造的美好的居住环境，更是象征着上帝与人亲密和谐的关系，是上帝与人同在的地方。所以，伊甸园代表着上帝给人类所设立的秩序、恩典和应许。但是人类的犯罪破坏了上帝与人之间的关系，也带来了对所有关系的破坏，与自身、他人以及与自然的关系，同时人类也从上帝的恩典中坠落了，人类从此就陷入在黑暗、痛苦和死亡当中。伊甸园和生命树在这里代表着人灵性和身体双重的死亡，亚当不单从上帝面前坠落，他堕落的灵魂也不能永远居住在犯罪的身体中。所以，我们必须看到罪与死亡是亚当之后直到我们今日整个人类社会的基调。

虽然亚当犯罪堕落，进入了死亡，但是上帝却给亚当预备了从上帝来的救赎。体现在上帝给他们皮子作的衣服用以遮盖自己，这皮子显然是杀死了某只动物才有的，这就表明遮盖其罪，必须有血流出。花言巧语和无花果树的叶子都不足以减轻人的罪责。罪所带来的死亡、愧疚、痛苦，唯有上帝才能除去。唯有耶稣的血，可以洗净我们天良的亏欠。

我们从创世记的前三章可以看到耶和华神是创造之主，是审判之主，也是救赎之主。最终罪所带来的咒诅都落在了上帝的儿子耶稣基督的身上，他在面对临到祂的大黑暗的时候汗如血珠滴在地上，他被戴上荆棘冠冕，他被挂在木头上，祂经历了死亡，却胜过了死亡。