Dal Vangelo secondo Marco

Raddrizzate le vie del Signore. Il Battista è presentato sullo sfondo del deserto, luogo dell'essenzialità della tentazione e della decisione. In questo silenzio risuona una voce: il Battista è un'eco della Parola che tra poco riprenderà a risuonare pienamente nell'«evangelo». Il Battista è anche un gesto, il battesimo di conversione, espressione di un atteggiamento interiore. Rivoluzionando la propria vita, riportandola e verificandola secondo il progetto tracciato da Dio, l'umanità intera riesce a capire che la salvezza è in Cristo. Il Battista è quasi la sintesi dell'attesa e della preparazione di Israele e dell'intera umanità. La voce e il gesto sono finalizzati a una persona decisiva. Il Cristo è il forte per eccellenza come Dio, è il sovrano perfetto ai cui piedi il Battista, cioè l'attesa umana, si prostra e converge (v.7), egli e l'unico che può effondere lo Spirito, dando l'avvio alla nuova, definitiva creazione. Egli è definito teologicamente proprio nel titolo del Vangelo di Marco: «Inizio del vangelo di Gesù, Cristo, Figlio di Dio» (1,1).

Vegliate: non sapete quando il padrone di casa ritornerà. Nella parabola di Gesù c'è un signore lontano dalla sua casa, ma nell'aria si respira il clima del ritorno. Sarà una venuta a sorpresa, ma certa. Potrà accadere quando le ombre stanno scendendo o nel pieno della tenebra o quando si profila all'orizzonte la prima lama di luce o ancora quando il sole è sfolgorante nel cielo. Dio è in marcia per giungere nella sua casa, nella sua famiglia, tra i «suoi» (Gv 1,11). La reazione della sua gente non può essere quella del sonno, dell'indifferenza e della pigrizia. «l servi con il loro compito e il portiere a vigilare » questo è l'atteggiamento ideale per accogliere il Signore. Il motivo del brano è appunto scandito dal verbo vigilare ripetuto quattro volte. La risposta del fedele all'arrivo del Signore è lo stato di veglia, indice di prontezza, di tensione, di amore operoso.

Siederà sul trono della sua gloria e separerà gli uni dagli altri. La stupenda scena è distribuita su due quadri paralleli e antitetici, tenebroso l'uno, luminoso l'altro. In essi appare il vero senso che Dio vuole dare alla storia, alla cui attuazione convoca anche l'uomo. Questo senso è racchiuso nell'amore. Il Signore ha cooperato a questo piano di gioia, di amore e di fraternità inviando in mezzo a noi suo Figlio, ma chiede a tutti il proprio apporto. Chi asseconda il suo appello è colui che ama il prossimo, accettando cosi il progetto salvifico di Dio. Con l'amore, quindi, si diventa «tra- scendenti» come Dio, entrando nella «vita eterna»(v. 46) e si aiuta la storia a procedere nella traiettoria «escatologica» cioè perfetta e definitiva, disegnata da Dio.

Se non siete stati fedeli nella ricchezza disonesta , chi vi affiderà quella vera? La misura degli uomini non sempre coincide con quella di Dio. Questa verità è evidente per quanto riguarda il denaro, che può diventare addirittura l'esatta antitesi di Dio. Tuttavia, se il denaro invece di essere nostro padrone rimane nostro servitore, allora è possibile usarlo altruisticamente per assicurarci le «dimore eterne».

I figli di questo mondo verso i loro pari sono più scaltri dei figli della luce. La parabola dell'amministratore infedele c'insegna non la disonestà, bensi una scaltrezza che sia conveniente ai «figli della luce» (cfr. Mt 10,16;«Siate prudenti come i serpenti») e che consiste in pratica nel piegare le proprie ricchezze agli scopi del regno di Dio.