« Djihad » est l’un des mots les plus galvaudés. On pourrait presque dire qu’il est employé à tort et à travers. En effet, bien des actes criminels ont été commis en son nom, dévoyant ainsi le sens que les musulmans eux-mêmes lui donnent. Aucun acte criminel ni terroriste ne peut se revêtir de cette appellation sans en détourner le sens premier.

Il existe trois sortes de « djihad » et l’émission de ce jour va en donner, précisément, les définitions et le champ d’application.  

Sans crainte et toujours avec bienveillance et intelligence, cette émission s’applique à parler d’un mot qui fait peur, justement pour rassurer et mieux comprendre.

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Saïd Haddioui explique à nouveau cette pratique, suivie avec enthousiasme par des centaines de millions de fidèles dans le monde entier. Avantages pour le physique, le mental, le moral, retour sur soi-même pour une nécessaire « psychostasie », le jeûne du Ramadan est l’occasion de renforcer la pratique religieuse et la spiritualité de tous.

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 La Révélation du Coran à Mohammed est une période évidemment fondamentale. Elle est précédée par plusieurs mois de retraite du prophète dans une grotte, accompagnée par davantage de sobriété et de longs moments de méditation et des rêves prémonitoires. Puis l’ange Gibril rend visite à Mohammed à plusieurs reprises. A chaque fois, il lui dit « lis ! » et Mohammed doit lui répondre « Je ne suis pas de ceux qui lisent… ». Gibril le serre, à chaque fois, dans ses bras comme pour lui communiquer une force différente, supérieure, plus ample que physique, le préparant ainsi à la mission qui va lui être confiée. A la suite de ces visites, Mohammed retourne chez son épouse dans un état de grande nervosité et de frilosité. Khadija le couvre alors d’un manteau pour le réchauffer. De ces visites, deux sourates naîtront : la 73 dite « L’enveloppe » et la 74 dite « Celui qui est couvert d’un manteau ». Ce processus amorce la révélation, qui sera d’ailleurs interrompue, plongeant Mohammed dans les interrogations et l’incertitude. 

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La sourate 23 dite « Les croyants » développe un parallèle entre la formation de l’embryon humain sur le plan physique et le développement de la spiritualité humaine.  

Il y est question de ce qui est demandé au croyant, les quelques principes qui fondent le « bon comportement » pour parvenir à faire société ensemble, à être une personne bonne sur le plan philosophique.

On ne peut que remarquer la similitudes de ces commandements avec ceux adressés à Moïse, et également les principes du christianisme.

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Il existe de nombreuses références concernant la vie du prophète Mohammed avant la révélation, les détails sont connus et il y a des témoins textuels. Les sources se recoupent souvent.  Globalement, le niveau d’éducation était bas en Arabie à l’époque de Mohammed. Le Coran révèle cependant une quête incessante de la connaissance, tout en affirmant qu’il ne faut en aucun cas mettre la science au-dessus des valeurs morales : « Science sans conscience n’est que ruine de l’âme » ! Par ailleurs Mohammed se montrait digne de confiance : jamais il n’avait pratiqué l’idolâtrie, il se montrait d’une honorabilité et d’une honnêteté sans faille dans les affaires, et jamais il ne proférait de mensonges. Ses ennemis eux-mêmes le reconnaissaient.

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Dans la sourate XX, le verset 9 est très court : "As-tu appris le récit de Moïse ?" (traduction Malek Chebel) ou encore dans une autre traduction : "Et l'histoire de Moïse, est-elle parvenue jusqu'à toi ?"

Dans cette émission, nous présentons le personnage de Moïse. Puis nous évoquons les six points dont parle Freud dans son ouvrage Moïse et le monothéisme, qui contribuent aussi à présenter le personnage. Dans un second temps, Saïd Haddioui apporte une réponse à ces six arguments freudiens.

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En réponse à une demande des auditeurs, nous revenons sur les mots particuliers à l'islam, à commencer par le premier d'entre eux, justement le mot "islam".

Dans cette émission, nous évoquons les questions suivantes :

- la signification du mot et son voisinage avec le mot "shalom"

- étymologie

- diverses acceptions du mot dans la religion et dans le monde profane

- utilisation globale

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 Après la sourate Al-Fatiha, Saïd Haddioui s’intéresse à la sourate Al-Baqara et, plus particulièrement, au verset 30 (ou 31 selon les traductions). Il ne s’agit plus maintenant de faire une exégèse « chronologique », mais bien plutôt de replacer les versets dans un ordre qui permet de comprendre quel est le message diffusé par le Coran. 

L’apparition d’Adam n’est pas considérée, comme dans le judaïsme ou le christianisme, comme le Premier homme avec personne autour de lui (ou du moins une communauté qui n’est pas explicitement présente, mais simplement suggérée), mais au contraire, dans le Coran il est donné pour un prophète, donc chargé par Dieu d’une tâche vis-à-vis des hommes. 

La sourate 30 (ou 31) pose l’intervention d’Adam également vis-à-vis des anges, lesquels ne sont pas seulement des personnages mais surtout des vecteurs, des messagers de la parole de Dieu.

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