亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

我们用了几周的时间来跟大家分享主耶稣在山间的平地上向着众人的讲道。大家还记得耶稣的听众当中都有哪些人吗？除了从山上跟着耶稣一起下来、他刚刚选好的十二个使徒之外，还有跟随了耶稣一段时间的一大群门徒，以及从巴勒斯坦全地过来的、连犹太人和外邦人在内的一大群老百姓。当时，那些人带着他们心灵的需要、肉身的需要来找耶稣，要听他讲道，也指望自己的病得医治，就和今天我们来到耶稣面前的状态一样，有信主的、有不信主的，也是带着自己各样的挣扎—心灵的痛苦、身体的痛苦、为家人和儿女的愁烦等等来听道，想寻找一个答案，想寻找一条出路。可以说，耶稣是面对着历世历代到他面前来的普罗大众，讲了这样一篇道，被称为“平地宝训”。他从普世人类最看重的福与祸讲起，站在永恒的角度上颠覆了这个世界所定立的价值—虽然这个世界暂时还处于魔鬼的一定权势下，但是当耶稣来到这个世界上，就对这个世界的价值进行了“拨乱反正”。他是谁呢？他凭什么对这个世界进行拨乱反正？使徒约翰说耶稣，“万物是藉着他造的；没有他，凡被造的，没有一样能造成。在他里面有生命，这生命是人的光……(他)是真光，来到世上，照亮每个人。他在世界里，世界是藉着他造的，世界却不认识他。”(约1:3-4、9-10，新汉语译本) 换句话说，这个世界真正当家做主的那一位来了，那他当然有权利、也有资格对这个世界进行拨乱反正了。耶稣宣告说，今生贫穷、饥饿、哀哭的人都因为他而有福，今生以富足为指望的人却有祸了；不仅如此，耶稣还呼吁听他讲道的人违背人之常情地去爱仇敌、以仁慈和怜悯对待那些不配的人。这一切，如果不是拉到永恒的维度里来看，就不能成立；如果不是宇宙中唯一被称为爱和良善的那一位、在我们还作他仇敌的时候先来爱了我们，那么他要求我们超出自己能力地、舍己地去爱仇敌的呼吁也同样说不过去。有人说，这难道不是纵容恶吗？从公义的角度来讲，恶行得到制止和审判是应当的；但是这里耶稣讲的是在人际关系层面，人不要把自己放在审判者的位置上，而是要活出一份这个世界所未曾有过的爱来。这就是耶稣作为那真光，照亮人里面的黑暗和贫穷，因为这些是人自己所没有的。他召唤每一个来听他讲道的人以爱和恩慈来对待每一个人、不论对方给予什么样的回报，正如天上的父那样；他也召唤人们在跟人发生冲突和矛盾的时候，常常怀着宽容、忍耐的心，慷慨地给予对方所需要的饶恕和其他恩典，就像站在他们面前、唯一配称为“老师”的这位耶稣那样温柔、谦卑。今天，当我们来到平地宝训的尾声，耶稣在这篇讲道的最后，谈到的是生命的本源和根基。当四面八方聚集而来的人群即将散去，耶稣再一次把焦点对准他自己，他邀请每一个好不容易来到他面前、也听了他讲道的人下定决心来跟随他，过一个坚立在磐石之上的智慧人生。

一、好树坏树——内外一致

耶稣说，“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”(6:43) 这句话乍一听，好像没什么问题，当然是好树结好果子、坏树结坏果子啦，这还用说嘛。可是仔细一想，就会觉得有点奇怪：树怎么会有好坏之分呢？为什么要用“好”和“坏”来形容树和果子？什么是“好树”？什么是“坏树”？难道好树上就不会结烂果子了吗？那“坏果子”是指什么？“好果子”又是指什么？耶稣接着说，“从树的果子就可以分辨出每一棵树来。”(6:44a, 新汉语译本) 耶稣在这里所指出的是，树和果子之间具有的独特关联。刚开春的时候，我和姐妹们去爬山。山上有很多树都开了花，我们拿着手机对着那些小花比啊比，看啊看，也不能完全确定那些树到底是桃啊、杏啊，还是李子。不过那些树上要是结了果子，那就好认多了。所以，虽然桃树长的是桃树叶子、开的也是桃花，但是总归不如看它的果子容易分辨。然后，耶稣又举了个具体的例子，他说，“荆棘中摘不到无花果，蒺藜上也采不到葡萄。”(6:44b, 新汉语译本) 这句解答了我们前面那个关于好坏的问题。无花果和葡萄是巴勒斯坦地区最受欢迎的水果。如果你没吃过无花果、或者不喜欢吃葡萄，也可以把水果那个地方换成香蕉、草莓、芒果、樱桃……重点就是，这些你爱吃的水果，是在荆棘和蒺藜中采摘不到的。荆棘和蒺藜是什么？是亚当犯罪以后，土地因为人的缘故受到诅咒之后长成来的东西(创3:17-18)。在整本圣经中，荆棘和蒺藜成了没有用和不出产的代名词；因为无用，荆棘的结局是要拿来烧掉，因此也常常跟神的审判联系在一起。这样看来，能够产出美味可口的水果的树就是好树，而像荆棘和蒺藜那样不产出能吃的果实的树就是坏树。

下面我们来看，耶稣用好树和坏树来比喻什么。他说，“善良的人心怀善意，就从心里流露出善来；邪恶的人心怀恶念，就从心里流露出恶来；因为人心里充满什么，嘴里就说什么。”(6:45，新汉语译本) 这下我们清楚了。原来，好树是指心怀善意的善良之人，而坏树指的是心怀恶念的邪恶之人。而我们如何才能得知一个人的心性是善还是恶？耶稣说，看果子。就像树会结出果子、从果子就能认出树来；同样地，一个人从心里面所流露出来的，就是这个人的生命当中所结出的果子。这样，树对应的是一个人内里的心性，果子对应的则是这个人由心发出的、外在可见的一切言行；而外在的这一切言行，就构成了我们的生命所产出的果实、带来的果效。箴言中有一节经文说，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”(箴4:23) ，就是在讲我们的心和生命果效之间的关系。一个人的生命所流淌出来、生发出来的，如果能造就别人、对人有益处、带给人祝福，就是结出了好果子；反之，如果不能造就别人、对人没有益处、不能带给人祝福，就是结出了坏果子。

在路加福音中，作者一开头就使用了“果子”这个意象，也给耶稣的这段话作了极好的注脚。施洗约翰在约旦河一带宣讲悔改的洗礼，他警诫那些要来受洗的群众说：“要结出果子，与悔改的心相称”(3:8) 他知道犹太人心里想的是，“我们是亚伯拉罕的后裔、是上帝的选民啊”，所以警告他们说，你们想多了，上帝难道没有能力另起炉灶、再造一批亚伯拉罕的子孙出来吗？所以，千万别抱有任何侥幸心理，“现在斧子已经对准树根，凡是不结好果子的树，都要砍下来，丢进火里。”(3:9，新汉语译本) 于是老百姓问了，那我们该怎么做？约翰回答说：“有两件衬衣的，就分给那没有的；有食物的，也要这样做。” 税吏也来问，约翰说：“除了规定的，不要多收。” 当兵的也来问，约翰说：“不要勒索，也不要敲诈，有自己的粮饷，就要知足。”(3:10-14) 你看，约翰是怎么给我们具体地勾勒出“好果子”和“坏果子”的生命样式的？坏果子是只顾自己、不管别人的，好果子是怜恤别人、慷慨解囊的；坏果子贪得无厌，好果子谨慎自守；坏果子仗势欺人，好果子知足常乐。那生命是如何从结坏果子转变成为结好果子的呢？这个转折点就在于，上帝赐下了一颗“悔改的心”，这颗心带来了生命方向的改变，因为“悔改”的意思就是转向上帝；与此同时，这颗“悔改的心”要求生命结出好果子来与之相称，因为只有当生命发出了好的果效，我们才能辨认出，人里面的那颗心真的转向了上帝、回应了上帝。

同样地，当耶稣讲这个比喻，他不是在泛泛地讲善恶，也不是在从一般意义上讲好人与坏人，因为不论从路加福音整体的脉络中来看、还是从耶稣的这段讲道中来听，他都无不是在指向天上那位永生的上帝、以及把人带到那位上帝面前的他自己。除非是靠着上帝，否则谁能甘心乐意地为了人子忍受贫穷、饥饿、哀哭、别人的恨恶、拒绝和辱骂呢？除非是靠着上帝，否则谁能去爱自己的仇敌、恩待那些忘恩和邪恶之人呢？除非是靠着上帝，否则谁又能在面对冲突的时候，先去反省自己、对付自己，却慷慨地宽恕别人、给予别人呢？而这些，就是耶稣所说的“善”。那棵好树，就是耶稣自己；那颗善良的心，就是上帝自己的心(可10:18)。约翰福音里的一段话可以佐证这一点。耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。”(约15:1-6) 相对于路加福音里的好树和坏树，使徒约翰在这里用的是“真葡萄树”和“不结果子的枝子”。相对于没有任何产出的荆棘来说，葡萄树是多么的繁茂啊，源源不断地结出一串又一串的葡萄；而耶稣是那棵真葡萄树，“生命在他里头，这生命就是人的光。”(约1:4) 凡在他里面的，就跟生命的本源相连，生命的活水就在这个人的里面涌流起来。因此，所谓“好果子”，不单是指行为和生活，也不局限于品格和道德，而是能够使人生发出生命的、活泼而美好的生命。这生命，惟独是从生命之主那里来的。所以，耶稣藉着好树坏树的比喻，首先邀请人来接受他这棵真葡萄树，与活水的泉源相连(耶2:13)。

那么，如何检验这生命是从那棵真葡萄树里长出来、是从惟一善良的那颗心里发出来的呢？看果子。耶稣指出，人心里充满什么，口里就说出来(6:45b)。听一个人讲话，就知道这个人的心如何。话语就是检验一个人生命的试金石。圣经里面有特别多的经节，讲到人的言语。箴言当中提到负面的言语时，用了这些词语来形容——谎言、恶言、乖谬、暴戾、浮躁、谗谤、争吵、传舌、播散纷争、多言多语等等；而提到正面的言语时这样说道——口吐真言，永远坚立(12:19)；甜言加增人的学问(16:21)；良言使心觉甘甜、使骨得医治(16:24)；恩...