En la parashá de esta semana, Shmot, encontramos el ingreso del publo de Israel en la tierra de Egipto. Ese ingreso conlleva un cambio de mentalidad que está basado en la diferencia entre la Tierra de Israel y la tierra de Egipto.

En la parashá de esta semana encontramos una explciación de nuestros sabios sobre el intercambio entre Dios y Moshe que llama la atención: aparentemente sólo fueron redimidos de Egipto aquellos que querían, mientras que, en la redención final, todos serán redimidos.

Basado en Likutéi Sijot, vol. 11, pág. 1

Este es un discurso jasídico del Rebe, Rabí Menajem Mendel Shcneerson, basado en un discurso del Alter Rebe, Rabí Shneur Zalman de liadí, de bendita memoria. En este discurso el Rebe explica la comparación del exilio y la redención de Egipto con el exilio y la redención actuales. Se muestra un doble descenso en el estudio de Torá y la Tefilá y un dobre ascenso.

La Torá (parashat Shmot) nos relata que la hija del Faraón le puso un nombre a Moshe. Sin embargo, nuestros sabios nos cuentan que tuvo otros nombres también...

En la parashá de esta semana, Shmot, aparece un evento famoso: la zarza ardiente. En esta clase se ofrecen diferentes interpretaciones de nuestros sabios. Rashi, Sforno, Kli Iakar, Daat Zekenim y, por último, una idea jasídica del libro Netibot Shalom.

Este es un discurso jasídico del Rebe, Rabí Menajem Mendel Schneerson. El Rebe explica un comentario de Rashi al comienzo de parashat Shmot, sobre por qué Dios cuenta y nombra al pueblo de Israel si ya lo hizo en parashat Vaigash. El tema del discurso es el amor y aprecio de Dios por el pueblo de Israel y cómo eso se expresa en el amor y aprecio de un padre por su hijo.

En la parashá de esta semana, Shmot, encontramos que Moshé temió porque la gente supo que mató a un egipcio. ¿Con qué utilidad la Torá nos relata este hecho? ¿Tuvo alguna consecuencia?

En la parashá de esta semana, parashat Shmot, la Torá relñata sobre el decreto del Faraón contra todos los niños (incluso los egipcios). Todos los varones debían ser echados al río, mientras que a las niñas había que "darles vida". El significado de este decreto hoy en día y cómo salir del exilio.

El segundo libro de la Torá empieza con un versículo aparentemente superfluo. Se ofrecen varias explicaciones clásicas y una explicación jasídica.

Los egipcios "amargaron la vida" de los judíos en su servidumbre en Egipto. ¿Cómo se puede amargar algo espiritual, la verdadera vida, con algo material? ¿Cómo se expresa esta amargura hoy en día y, además, en el estudio de la Torá?