L'altro giorno ChatGPT mi ha dato una risposta perfetta. Solo che era vera ma non era vera. E da lì è partito tutto.

In questa puntata provo a capire cosa succede quando le macchine producono verità più velocemente di quanto noi riusciamo a verificarle e cosa significa per noi, che la verità pensavamo di averla quasi trovata.

Con l'aiuto di un filosofo inglese di cui non parla quasi nessuno, Hilary Lawson, torno indietro a raccontare i due grandi sfratti della storia occidentale: prima Dio, poi la Realtà Oggettiva. E dove siamo rimasti dopo.

Si parla di chiusure e aperture, di intelligenza artificiale come specchio scomodo, di perché l'arte è un dispositivo epistemologico (e lo so che è una frase da stronzi), di Max Richter che risuona Vivaldi finché non sai più dove sei.

Nessuna soluzione. Come sempre.Solo un'idea: a volte la cosa più intelligente che puoi fare è stare nel disorientamento. E scegliere, sapendo che stai scegliendo.

27 febbraio 2026, al quarto giorno di festival, mi ritrovo stremato a parlarne con l'amico Hamilton Santià: scrittore di cose di musica, esperto di comunicazione, grande pensatore del contemporaneo.

Puntata speciale da 30 minuti non di più, in cui passiamo rapidamente qualche nome in gara per poi costruire un'agiografia dell'imprevisto vincitore annunciato di questa edizione: Sal Da Vinci. Il nostro dittatore del cuore.

14 febbraio 2026: Quentin Deranque, 23 anni, militante nazionalista, viene pestato a morte a Lione dopo una conferenza di un'eurodeputata di sinistra. Sei mesi prima, l'influencer di estrema destra Charlie Kirk viene ucciso in un campus nello Utah da un ragazzo che non aveva mai votato e incideva "bella ciao" sulle pallottole accanto a "gay chi legge LOL".Due morti di destra. Due macchine identiche di beatificazione e strumentalizzazione istantanea. E una sinistra che ogni volta resta ferma, senza un linguaggio per parlare di violenza senza perdere terreno.In questo episodio provo a capire perché la politica ha bisogno strutturale di cinismo, perché la democrazia rappresentativa produce la violenza che dice di combattere e perché "la violenza è sbagliata" è una frase che dicono tutti e non ci crede nessuno.

Qualche giorno fa Arianna mi dice: abbiamo usato il lavoro per curarci. Non nel senso che ci fa bene — nel senso che lo abbiamo usato come sostituto. Di un'identità, di un senso, di una risposta alla domanda "chi sei?".

David Graeber la chiamava teologia del lavoro: l'idea che la sofferenza lavorativa sia redentrice, che chi non lavora non abbia valore morale. Un'idea religiosa che funziona meglio quando non sai di crederci. Intanto sui social gira il mantra "il lavoro aziendale è morto, fatti il tuo progetto personale" — che tradotto significa: lavora il doppio, solo che la seconda metà chiamala passione.

In questo episodio provo a capire chi può davvero permettersi questa narrazione, perché i giovani che "non vogliono lavorare" stanno facendo una diagnosi e non una resa, e cosa rimane di noi se togliamo il lavoro. Spoiler: se la risposta è "niente", forse non è il lavoro il problema.

Settembre 1999, inizio a frequentare l'istituto tecnico. Tra banchi e laboratori scopro un mondo fatto di unità di misura, dati, metriche.

In questa puntata parto da quel ricordo per raccontare come la misurabilità sia diventata molto più di uno strumento tecnico: è la religione del nostro tempo.

Da Weber al PIL, dall'efficienza come unico valore alla governamentalità algoritmica, esploro come i numeri non descrivano più la realtà ma la producano.

Grazie mille al dottor Corrado Schiavetto per il contributo.

1 febbraio 1996: esce Infinite Jest di David Foster Wallace, mille pagine su dipendenza, depressione e l'impossibilità di connettersi davvero con gli altri.

Trent'anni dopo, il problema che Wallace aveva diagnosticato — l'ironia come gabbia, la sincerità come rischio insostenibile — è diventato il nostro linguaggio quotidiano. Dai social alle dating app, dalla pubblicità alla controcultura, viviamo intrappolati in un loop dove tutto è performance e nessuno osa più dire "mi piaci" senza aggiungere "lol".

In questo episodio provo a capire come ci siamo finiti, perché non riusciamo a uscirne e cosa resta da fare. Spoiler: non c'è soluzione. Solo pratica.

1853, Wall Street. Bartleby con il suo "preferirei di no" ci ha messo davanti alla possibilità del rifiuto assoluto. E dopo che abbiamo rifiutato, il sistema che fa? Beh, va avanti.

La società della stanchezza di Han dice che il lavoro è talmente tanto pervasivo da esistere anche dove pensavamo che prima non esistesse, anche perché siamo sempre dentro una megastruttura a 6 livelli, come sostiene Bratton.

Per riposarci davvero non serve una app per meditare, ma un'alternativa: che sia il Fediverso? Beh, anche.

Il libro di Kenobit lo trovate qui: https://www.agenziax.it/assalto-piattaforme

Novembre 2023, Roma. Intervengo ad una assemblea del PD e mi sento un imbroglione. Certo, nemmeno Sanders e Mamdani mi sembrano proprio degli angioletti, eppure hanno belle idee e funzionano?

Secondo me, stiamo prendendo un abbaglio con questa faccenda dell'autenticità e della performance. Specie se facciamo politica.

Sei gennaio 2026, tribunale di Manhattan. Un uomo in catene davanti a un giudice di novantadue anni. Dice: "Sono il presidente del Venezuela. Sono stato rapito." Trump posta il video su Truth Social con la musica. Quaranta morti a Caracas. "Operazione brillante, spettacolare."

García Márquez aveva già scritto tutto: massacro di Ciénaga 1928, migliaia di morti, il giorno dopo zero vittime ufficiali. Il realismo magico non era fantasia. Era l'unico modo per raccontare l'orrore senza impazzire.

Il colonialismo non se n'è mai andato. Trump dice: "Il petrolio venezuelano era rubato agli americani. Lo riprendiamo." Witkoff e Kushner non sono diplomatici, sono la Compagnia delle Indie che ha smesso di fingere. E noi? Continuiamo a pensare che la politica estera sia una questione di principi morali mentre loro mandano i cannoni.

Estate 2018, Lignano Sabbiadoro. Scendiamo dal van con i vetri oscurati e nessuno ci caga. Poi arrivano i Kolors e la folla esplode. Albi mi guarda e dice: "Ma sei sicuro che essere famosi in un Paese con la destra al quaranta per cento sia una cosa positiva?"

Da quel giorno mi perseguita un pensiero: Perché la destra produce desiderio e noi produciamo analisi? La destra sa da sempre che il corpo viene prima del cervello. E il corpo vuole ballare. Godere. Perché a sinistra abbiamo paura della gioia immediata? E soprattutto: possiamo costruire una politica che faccia venire voglia di ballare, senza vergogna e senza che sia uno schifo?

Spoiler: sì, ma dobbiamo smettere di stare nell'angolo con le braccia conserte a spiegare perché gli altri ballano male.