À un âge que certains scientifiques présentent comme la sixième extinction de masse ( la première depuis la disparition des dinosaures ), il est bon de relire l’Écriture en nous rendant plus attentif au monde des vivants qui nous entoure. Cette étude biblique nous aide à mieux accueillir la Révélation divine sur la question animale, qui ne cessera de revenir au premier plan dans les années qui viennent.

https://petiteecolebiblique.fr/0090-les-animaux-dieu-et nous/

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À un âge que certains scientifiques présentent comme la sixième extinction de masse ( la première depuis la disparition des dinosaures ), il est bon de relire l’Écriture en nous rendant plus attentif au monde des vivants qui nous entoure. Cette étude biblique nous aide à mieux accueillir la Révélation divine sur la question animale, qui ne cessera de revenir au premier plan dans les années qui viennent.

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Dans l’Ancien Testament “ egô eimi ” (Je suis) désigne le Nom divin de Yahvé (YHWH) ; dans l’Évangile de Jean l' “ egô eimi ” de Jésus désigne la divinité de Jésus en tant que Verbe de Dieu, l’envoyé du Père, le Fils Unique Engendré du Père.

La communauté johannique à la fin du premier siècle proclame sa foi en Jésus qui est le Verbe de Dieu (1,1), Seigneur et Dieu (20,28). Il est l’envoyé du Père et il est en communion intime avec le Père comme il le dit aux disciples: “ Qui m’a vu a vu le Père ” (14,9c), “ Je suis dans le Père et le Père est en moi ” (14,11). En 10,30 Jésus dit aux Juifs: “ Moi et le Père nous sommes un. ”

Nous pouvons dire que dans l’Évangile de Jean toutes les révélations concernant l’origine de Jésus, son identité, sa mission et sa relation avec le Père figurent dans la formule “ egô eimi ” (Je suis) de Jésus.

Pour aller plus loin :

https://petiteecolebiblique.fr/87-je-suis/

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Dans l’Ancien Testament “ egô eimi ” (Je suis) désigne le Nom divin de Yahvé (YHWH) ; dans l’Évangile de Jean l' “ egô eimi ” de Jésus désigne la divinité de Jésus en tant que Verbe de Dieu, l’envoyé du Père, le Fils Unique Engendré du Père.

La communauté johannique à la fin du premier siècle proclame sa foi en Jésus qui est le Verbe de Dieu (1,1), Seigneur et Dieu (20,28). Il est l’envoyé du Père et il est en communion intime avec le Père comme il le dit aux disciples: “ Qui m’a vu a vu le Père ” (14,9c), “ Je suis dans le Père et le Père est en moi ” (14,11). En 10,30 Jésus dit aux Juifs: “ Moi et le Père nous sommes un. ”

Nous pouvons dire que dans l’Évangile de Jean toutes les révélations concernant l’origine de Jésus, son identité, sa mission et sa relation avec le Père figurent dans la formule “ egô eimi ” (Je suis) de Jésus.

Pour aller plus loin :

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Dans l’Ancien Testament “ egô eimi ” (Je suis) désigne le Nom divin de Yahvé (YHWH) ; dans l’Évangile de Jean l' “ egô eimi ” de Jésus désigne la divinité de Jésus en tant que Verbe de Dieu, l’envoyé du Père, le Fils Unique Engendré du Père.

La communauté johannique à la fin du premier siècle proclame sa foi en Jésus qui est le Verbe de Dieu (1,1), Seigneur et Dieu (20,28). Il est l’envoyé du Père et il est en communion intime avec le Père comme il le dit aux disciples: “ Qui m’a vu a vu le Père ” (14,9c), “ Je suis dans le Père et le Père est en moi ” (14,11). En 10,30 Jésus dit aux Juifs: “ Moi et le Père nous sommes un. ”

Nous pouvons dire que dans l’Évangile de Jean toutes les révélations concernant l’origine de Jésus, son identité, sa mission et sa relation avec le Père figurent dans la formule “ egô eimi ” (Je suis) de Jésus.

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La vie communautaire et fraternelle, qui marque notre vie en Église sous différentes formes, invite à mieux comprendre la place à faire au partage des biens avec ceux qui sont dans le besoin (dans une communauté de croyants). Est-ce une obligation ou une simple incitation ? Y a-t-il, selon les situations plusieurs modalités de partage ? Sur quels fondements cette incitation au partage est-elle faite ?

L’évangéliste Luc, dans Ac 4, 32, en faisant référence à Deutéronome 15, 4, fait un rappel théologique à la communauté d’une ordonnance prescriptive de Moïse. Il signifie ainsi que cette nouvelle donne dans la communauté naissante (« nul n’était dans le besoin ») manifeste l’accomplissement de Dt 15, 4.

Pour aller plus loin : https://petiteecolebiblique.fr/85-le-partage-des-biens/

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La vie communautaire et fraternelle, qui marque notre vie en Église sous différentes formes, invite à mieux comprendre la place à faire au partage des biens avec ceux qui sont dans le besoin (dans une communauté de croyants). Est-ce une obligation ou une simple incitation ? Y a-t-il, selon les situations plusieurs modalités de partage ? Sur quels fondements cette incitation au partage est-elle faite ?

L’évangéliste Luc, dans Ac 4, 32, en faisant référence à Deutéronome 15, 4, fait un rappel théologique à la communauté d’une ordonnance prescriptive de Moïse. Il signifie ainsi que cette nouvelle donne dans la communauté naissante (« nul n’était dans le besoin ») manifeste l’accomplissement de Dt 15, 4.

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L’évangéliste Luc, dans Ac 4, 32, en faisant référence à Deutéronome 15, 4, fait un rappel théologique à la communauté d’une ordonnance prescriptive de Moïse. Il signifie ainsi que cette nouvelle donne dans la communauté naissante (« nul n’était dans le besoin ») manifeste l’accomplissement de Dt 15, 4.

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La Bible n’est pas un livre de plaisanteries et de petites histoires destinées à faire rire. Elle expose l’histoire de Dieu avec les hommes. L’Ancien Testament, élaboré entre le Xème et le IIème siècle avant Jésus Christ, évoque le Dieu créateur dans sa majesté et son mystère, mais aussi la chute de l’homme, l’alliance de Dieu avec Israël, sa grâce ainsi que les infidélités du peuple élu.

En soi, tout cela ne prête guère à rire. Mais la Bible est aussi un livre humain. Rédigée par des hommes, elle fait place, à l’intérieur de la grande histoire, à la petitesse et aux faiblesses des humains. Cela se traduit parfois par des scènes, des mots ou des gestes comiques.

Je vous propose une approche de cette réalité biblique : le rire, l’humour, la dérision, les moqueries, l’ironie...

Pour aller plus loin : https://petiteecolebiblique.fr/86-rire-et-ironie/

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La Bible n’est pas un livre de plaisanteries et de petites histoires destinées à faire rire. Elle expose l’histoire de Dieu avec les hommes. L’Ancien Testament, élaboré entre le Xème et le IIème siècle avant Jésus Christ, évoque le Dieu créateur dans sa majesté et son mystère, mais aussi la chute de l’homme, l’alliance de Dieu avec Israël, sa grâce ainsi que les infidélités du peuple élu.

En soi, tout cela ne prête guère à rire. Mais la Bible est aussi un livre humain. Rédigée par des hommes, elle fait place, à l’intérieur de la grande histoire, à la petitesse et aux faiblesses des humains. Cela se traduit parfois par des scènes, des mots ou des gestes comiques.

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