PhiloPod - Denken, das weiterbringt.

"Das ganze Unglück des Menschen kommt daher, dass er sich nicht ruhig in seinem Zimmer zu halten weiß." Diesen Satz hat Blaise Pascal um 1660 geschrieben. Er klingt, als hätte er unser Handy gekannt.

In dieser Folge geht es um einen Mann, dessen Lebenslauf klingt, als wären es drei verschiedene Menschen gewesen: ein Wunderkind, das mit sechzehn über Kegelschnitte schreibt. Ein Erfinder, der mit neunzehn eine Rechenmaschine baut. Ein Physiker, nach dem bis heute die Einheit für den Druck heißt. Und ein Mann, der eine Nacht lang etwas erlebt, das er nur mit einem Wort beschreiben kann – und den Zettel darüber acht Jahre lang in seine Jacke eingenäht mit sich trägt.

Ich erzähle sein Leben und gehe dann durch vier Gedanken aus seinem Abschnitt über die Zerstreuung:

Warum wir es im eigenen Zimmer nicht aushalten. Warum ein Jäger den Hasen nicht will, wenn man ihn ihm schenkt – und was das mit endlosem Scrollen zu tun hat. Warum wir die Ruhe ausgerechnet durch Unruhe suchen. Und warum die Langeweile nicht der Feind ist, sondern ein Wegweiser.

Dazu ein Widerspruch von Voltaire, der Pascal einfach umdreht: Die Unruhe sei kein Elend, sondern der Motor. Und ein Experiment aus dem Jahr 2014, bei dem Menschen sich lieber Elektroschocks gaben, als fünfzehn Minuten allein nachzudenken. Zwei Drittel der Männer. Ein Viertel der Frauen. Einer hundertneunzigmal.

Meine Frage an euch: Was ist euer Hase? Was jagt ihr, obwohl ihr ihn geschenkt gar nicht haben wolltet?

ERWÄHNTE WERKE
Blaise Pascal: Gedanken (Pensées), 1670, übers. von Heinrich Hesse
Voltaire: Bemerkungen zu Pascals Gedanken (Philosophische Briefe, 25. Brief, 1734)
Timothy D. Wilson u. a.: Just think. The challenges of the disengaged mind. Science 345 (2014)

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Ich bin Cornelia Mooslechner-Brüll, Philosophin und philosophische Praktikerin in Wien.

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Ich freu mich auf eine Begegnung!
Cornelia Mooslechner-Brüll

Paris, um 1405: Eine Schriftstellerin liest die Frauenverachtung ihrer Zeit – und beginnt, an sich selbst zu zweifeln. „Und so verließ ich mich mehr auf fremde Urteile als auf mein eigenes Gefühl und Wissen", schreibt Christine de Pizan. Was sie aus diesem Moment macht, ist keine Streitschrift, sondern eine Stadt.

In dieser Folge erzähle ich von einer Witwe, die um 1400 ihre ganze Familie mit dem Schreiben ernährt, den ersten großen Literaturstreit Frankreichs anzettelt und mit dem „Buch von der Stadt der Frauen" ein Bauwerk aus Argumenten errichtet: Jede Frage ist ein Spatenstich, jede Frau ein Stein.

Es geht um vier Gedanken, die bis heute verblüffend scharf sind:
· warum ein einziges Gegenbeispiel mehr wiegt als tausend Autoritäten
· warum Originalität nicht heißt, die Steine selbst zu brechen
· warum Mädchen nicht dümmer sind, sondern nur nicht in die Schule dürfen
· warum man einen Raum braucht, in dem man nicht ständig widerlegt wird

Und natürlich um die Frage aus dem Titel: War Christine de Pizan eine Feministin? Die Antwort ist interessanter als ein einfaches Ja.

Erwähnte Werke
· Christine de Pizan: Das Buch von der Stadt der Frauen (1404/05), übersetzt von Margarete Zimmermann
· Christine de Pizan: Sendbrief an den Gott Amor (1399)
· Christine de Pizan: Ditié de Jehanne d'Arc (1429)
· Der Streit um den Rosenroman (1400–1402)
· Miranda Fricker: Epistemic Injustice (2007)

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Der berühmteste Satz Simone Weils über die Aufmerksamkeit stammt aus einem Dankesbrief. 1942 schreibt sie dem Dichter Joë Bousquet, der seit dem Ersten Weltkrieg gelähmt in einem abgedunkelten Zimmer lag und einen ihrer Texte sorgfältig gelesen hatte: Die Aufmerksamkeit sei die seltenste und reinste Form der Großzügigkeit. Kein Aphorismus also — ein Danke.

In dieser Folge geht es um das Leben dieser außergewöhnlichen Denkerin: um das Mädchen neben einem mathematischen Wunderkind, um die Lehrerin, die man die rote Jungfrau nannte, um das Jahr in der Fabrik, das ihr Denken umwarf, um Spanien, um die religiösen Erfahrungen einer überzeugten Agnostikerin — und um einen frühen Tod mit vierunddreißig Jahren.

Vor allem aber geht es um ihren wichtigsten Begriff. Weil zerstört die Vorstellung, Aufmerksamkeit sei Anstrengung. Sie ist für sie ein Aussetzen des eigenen Denkens: eine negative Anstrengung, die darin besteht, die eigene fertige Antwort nicht zu geben. Wer sich anstrengt, ist nicht aufmerksam — er ist angestrengt.

Und am Ende mündet das in einen Satz, der jedem Empathie-Ratgeber widerspricht: Die Fülle der Nächstenliebe besteht darin, einen anderen Menschen fragen zu können, was er gerade durchmacht. Nicht „Ich weiß, wie du dich fühlst", sondern „Erzähl mir davon."

Fünf Gedanken zur Aufmerksamkeit, verständlich und ohne Vorwissen — und zum Schluss zwei Einwände gegen Simone Weil, die ich nicht verschweige.

MEINE FRAGE AN SIE
Wann hat Ihnen zuletzt jemand wirklich zugehört? Und woran haben Sie es gemerkt?

ERWÄHNTE WERKE
Betrachtungen über den rechten Gebrauch des Schulunterrichts und des Studiums im Hinblick auf die Gottesliebe (1942)
Schwerkraft und Gnade (1947)
Die Einwurzelung (1949)
Warten auf Gott / Das Unglück und die Gottesliebe (1950)
Die Ilias oder das Poem der Gewalt (1940/41)
Fabriktagebuch (1934/35)

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Karthago, im Jahr 203: Eine 22-jährige Frau sitzt im Gefängnis, stillt noch ihr Kind und wartet auf ihre Hinrichtung. In diesen Nächten schreibt sie Tagebuch — und dieser Text gilt als einer der frühesten, in denen eine Frau in ihrer eigenen Stimme über sich selbst spricht.

In dieser Folge lese ich Perpetuas Gefängnistagebuch als das, was es auch ist: ein philosophisches Argument. Ihr Vater fleht sie an, nachzugeben. Sie zeigt auf einen Krug und fragt ihn, ob man ihn anders nennen könne, als er ist. Und wendet die Antwort auf sich selbst an.

Mit Hannah Arendts Unterscheidung zwischen dem Was und dem Wer eines Menschen (Vita activa, 1958) wird sichtbar, worum es hier wirklich geht — und warum diese Frage heute in jedem Familien-, Team- und Sorgekonflikt wiederkehrt.

Leitfrage: Was heißt es, ganz zu sich zu stehen, wenn alle anderen etwas anderes von dir verlangen — und die, die es verlangen, dich lieben?

Erwähnte Texte · Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis, um 203 · Hannah Arendt, Vita activa oder Vom tätigen Leben, 1958

🍂 Im Herbst lese ich fünf Denkerinnen im Online-Lesekreis „Die andere Hälfte der Philosophie" — Perpetua ist Abend 1. Infos & Anmeldung: Lesekreis 

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Die Philosophiegeschichte wird meist als Reihe großer Männer erzählt. In dieser Auftaktfolge einer neuen Reihe hole ich fünf Denkerinnen aus dem Schatten — von Vibia Perpetua, die im Jahr 203 in einem Gefängnis in Karthago ihr eigenes Tagebuch schrieb, bis zu Carolin Emcke in unserer Gegenwart. Fünf Frauen, achtzehn Jahrhunderte, eine große Frage: Wer darf wissen, lieben, sprechen — und über sich selbst bestimmen?

Die fünf Stationen: Vibia Perpetua · Christine de Pizan · Elisabeth von der Pfalz · Mary Wollstonecraft · Carolin Emcke.

🍂 Im Herbst lese ich genau diese fünf im Online-Lesekreis „Die andere Hälfte der Philosophie" — fünf Abende, ein Text pro Abend, kein Vorwissen nötig. Alle Infos & Anmeldung: https://www.philoskop.org/lesekreise

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„Ein Mann weint nicht." Vier Wörter, die fast jeder Mann kennt — und eine ganze Erziehung. Diese Folge nimmt den Begriff „toxische Männlichkeit" auseinander: woher er wirklich kommt, was er meint und was nicht, und warum ausgerechnet die falsche Ansprache junge Männer in die Arme der Manosphere treibt.

Inhaltsüberblick:

• Herkunft und eigentliche Bedeutung von „toxischer Männlichkeit" — ein Begriff, der oft missverstanden wird
• Raewyn Connells Konzept der hegemonialen Männlichkeit
• Beauvoirs „man wird es" — auf Männlichkeit übertragen
• Bourdieus männliche Herrschaft als Falle für die Herrschenden selbst
• Theweleits „Körperpanzer" und bell hooks' Gedanke der Selbstverstümmelung
• Eine Ehrenrettung der Stoa, die zu oft mit Gefühllosigkeit verwechselt wird
• Zeitkritik: die Manosphere, Andrew Tate und Michael Kimmels „gekränkter Anspruch"
• Joseph Roths „Radetzkymarsch" als Trauerarbeit um eine untergehende Männlichkeit
• Bezug zum Festival „Bühne der Macht" und dem Workshop „Männlichkeit verstehen und neu denken"

Empfohlene Literatur:

• Simone de Beauvoir — „Das andere Geschlecht" (1949)
• Pierre Bourdieu — „Die männliche Herrschaft" (1998)
• Klaus Theweleit — „Männerphantasien" (1977/78)
• bell hooks — „The Will to Change: Men, Masculinity, and Love" (2004)
• Michael Kimmel — „Angry White Men" (2013)
• Joseph Roth — „Radetzkymarsch" (1932)

Weitere Ressourcen: www.philoskop.org, Philosophie Masterclass, E-Learning-Kurse, Newsletter, 1:1 Beratung / Philosophische Praxis

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Fühlst du dich manchmal wie ein bloßes Rädchen im Getriebe – im Job voller Formulare, beim Scrollen zwischen Klick und Nicht-Klick? Genau dieses Unbehagen beschreibt der Soziologe Hartmut Rosa in seinem Buch „Situationen und Konstellationen": Wir verlieren die Fähigkeit zu handeln und werden zu bloßen Vollzieher•innen von Algorithmen, Checklisten und Regeln.

In dieser Folge fassen wir zunächst Rosas Diagnose zusammen – und nehmen sie dann gründlich auseinander. Mit Adorno und Wittgenstein zeigen wir, warum Rosa selbst in genau das binäre Schwarz-Weiß-Denken verfällt, das er kritisiert. 

Mit Kant, Harry Frankfurt und Jon Elster fragen wir, ob eine Regel zu befolgen wirklich Freiheitsverlust bedeutet – oder manchmal die reifste Form von Selbstbestimmung ist. 

Mit Max Weber, Aristoteles und der kognitiven Psychologie (Kahneman) schauen wir, warum das romantisierte Bild des „weisen Richters", der nach Gefühl statt nach Gesetz urteilt, empirisch ins Wanken gerät – und warum feste Regeln oft gerade die Machtlosen schützen. Und wir fragen, warum Rosa ausgerechnet die quantitativen Daten nutzt, deren Logik er das ganze Buch über verdammt.

Ein Härtetest für ein Buch, das enorm plausibel klingt – und trotzdem an einigen entscheidenden Stellen ins Stolpern gerät.

Erwähnt in dieser Folge: Hermann Schmitz, Theodor W. Adorno, Ludwig Wittgenstein, Immanuel Kant, Harry Frankfurt, Jon Elster, Hannah Arendt, Max Weber, Aristoteles, Emmanuel Levinas, Michel Foucault.

Wenn dich Fragen wie diese beschäftigen und du tiefer einsteigen willst:

🧭 Philosophie Masterclass – für alle, die philosophisches Denken nicht nur hören, sondern als Praxis erlernen wollen: https://www.philoskop.org/philosophie-masterclass 

📚 E-Learning-Kurse (u. a. „Philosophisch leben", „Weisheit der Stoa"): https://www.philoskop.org/stoa🗣️

1:1 Beratung / Philosophische Praxis: https://www.philoskop.org/einzel 

📩 Newsletter – wöchentlich ein philosophischer Impuls: https://www.philoskop.org/kontakt

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Das Antlitz des Anderen: Levinas und die Ethik als erste Philosophie

Was passiert in dem Moment, wenn jemand zurückschaut? Nicht feindlich, nicht freundlich — einfach: er schaut. Für Emmanuel Levinas ist genau dieser Moment der Ausgangspunkt der gesamten Philosophie.

In dieser Folge tauchen wir in sein Hauptwerk Totalität und Unendlichkeit (1961) ein — eines der wirkungsmächtigsten und gleichzeitig schwierigsten Bücher des 20. Jahrhunderts. Mein Versprechen: Du verstehst danach, was Levinas eigentlich sagen will — und warum es dich etwas angeht.

Was dich erwartet:

Wer war Emmanuel Levinas — und warum ist sein Leben untrennbar von seiner Philosophie? Levinas wächst in Litauen auf, bringt die Phänomenologie nach Frankreich, wird im Zweiten Weltkrieg in ein deutsches Arbeitslager deportiert. Seine Familie wird ermordet. Seine Philosophie ist keine akademische Übung — sie ist eine Antwort auf das Böse, das entsteht, wenn Menschen das Antlitz des Anderen nicht mehr sehen.

Wo steht Levinas in der Philosophiegeschichte? Er kommt von Husserl und Heidegger — und macht dann eine radikale Wendung. Beide, sagt er, haben den Anderen letztlich assimiliert: zu einem Inhalt meines Bewusstseins, zu einem Teil meiner Welt gemacht. Levinas will den Anderen als wirklich, absolut Anderen denken.

Die Schlüsselbegriffe, ohne die Levinas kaum zu lesen ist: Das Selbe, der Andere, das Antlitz, Unendlichkeit, Totalität, Epiphanie, Verantwortung, Ethik als erste Philosophie.

Der dramatischste Satz im Text: „Du wirst keinen Mord begehen." — Nicht als religiöses Gebot. Sondern als das, was das Antlitz des Anderen durch seine bloße, schutzlose Präsenz spricht.

Levinas im Vergleich — kurz und klar: Husserl, Heidegger, Sartre, und ein Bezug zur letzten Folge über Hermann Schmitz.

Und schließlich: Was bedeutet das für dein Leben? Vier konkrete Fragen, die nicht loslassen.

Fragen für deine Woche:

1. Wann hast du zuletzt jemanden wirklich als Antlitz wahrgenommen — nicht als Funktion, nicht als Typ?
2. Gibt es Menschen in deinem Alltag, die du in eine Kategorie einsperrst und damit unsichtbar machst?
3. Wie fühlt sich Verantwortung an, die du nicht gewählt hast — und wie gehst du damit um?
4. Levinas sagt, der Frieden ist ursprünglicher als der Krieg. Glaubst du das?

Literatur zur Folge:

Emmanuel Levinas: Totalität und Unendlichkeit. Versuch über die Exteriorität (frz. Original 1961, dt. Übersetzung: Verlag Karl Alber) — Abschnitt: Antlitz und Ethik

Zum Einstieg empfohlen: Emmanuel Levinas: Ethik und Unendliches. Gespräche mit Philippe Nemo — kurz, zugänglich, auf Deutsch erhältlich.

Mehr von PHILOSKOP:

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Ausbildung Philosophieren mit Kindern: www.philosophierenmitkindern.com 

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Cornelia Mooslechner-Brüll

Kennst du das Gefühl, wenn die drückende Trauer in einem Raum fast physisch greifbar ist? Oder wenn dich eine plötzliche Panik wie aus dem Nichts packt? Jahrhundertelang hat uns die abendländische Philosophie (und auch die moderne Psychologie) beigebracht, dass Gefühle lediglich private Zustände sind, die unsichtbar in unserem Kopf oder unserer „Seele“ stattfinden.

In dieser Episode von PhiloPod dekonstruieren wir diese Illusion. Wir widmen uns dem radikalen Denken von Hermann Schmitz und seiner „Neuen Phänomenologie“. Schmitz holt uns aus dem Gefängnis der inneren Psycho-Box und zeigt auf faszinierende Weise: Wir sind keine isolierten Gehirne. Wir sind leibliche Wesen, und unsere Gefühle sind reale, räumliche Mächte, die uns unmittelbar ergreifen.

In dieser Folge erfährst du:

• Der Irrtum des Psychologismus: Warum die Vorstellung einer privaten, isolierten Innenwelt (oder Seele) eine philosophische Sackgasse ist.
• Körper vs. Leib: Was der Unterschied zwischen unserem anatomisch messbaren Körper und unserem spürbaren Leib ist.
• Der vitale Antrieb: Wie das leibliche Wechselspiel aus Enge (Spannung) und Weite (Schwellung) unseren Lebensmotor bildet – und was passiert, wenn dieser durch einen Schreck plötzlich abreißt.
• Gefühle als Atmosphären und „Halbdinge“: Warum Freude, Trauer oder Wut objektive Kräfte im flächenlosen Raum sind, die den gleichen Realitätsgehalt haben wie der Wind oder eine Melodie.
• Die Primitive Gegenwart: Was im Moment von extremem Schmerz passiert und warum dies unser absoluter „Nullpunkt“ des Selbstbewusstseins ist.
• Das Erbe der Neuen Phänomenologie: Warum Hermann Schmitz klassische Denker wie Husserl oder Kant hinter sich lässt und uns den Zugang zu unserer echten, unwillkürlichen Lebenserfahrung zurückgibt.

Tauche mit uns ein in eine Philosophie, die du im wahrsten Sinne des Wortes am eigenen Leib spüren kannst!

Literatur zur Folge: Die Inhalte dieser Episode basieren auf Hermann Schmitz' Werk: Kurze Einführung in die Neue Phänomenologie (Verlag Karl Alber).

Mehr von PhiloPod und zur philosophischen Lebenskunst: Wenn du philosophische Konzepte nicht nur theoretisch durchdenken, sondern praktisch in deinen Alltag integrieren möchtest, besuche unsere Webseite. Dort findest du alle weiteren Episoden, tiefgehende Artikel und Angebote zur philosophischen Praxis: 👉 www.philoskop.org

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Über diese Folge: Ordnet allein unser Verstand die Welt, während der Körper nur passive Signale empfängt? In dieser Episode von Philo Pod räumen wir mit diesem klassischen Irrtum auf. Anhand von Maurice Merleau-Pontys "Primat der Wahrnehmung" holen wir die Philosophie aus der abstrakten Theorie zurück auf den Boden der Tatsachen – direkt in unseren lebendigen Leib. 

Themen dieser Episode:

• Wahrnehmung vor Verstand: Warum wir die Welt nicht wie ein logisches Puzzle errechnen, sondern durch körperliches Handeln buchstäblich "begreifen". 
• Die "praktische Synthese": Am Beispiel einer Lampe zeigen wir, wie unser Körper selbst verborgene Seiten von Dingen unmittelbar erfasst. 
• Die Begegnung mit dem Anderen: Warum wir andere Menschen nicht erst durch Logik verstehen, sondern ihren Leib direkt als Träger von Handlungen wahrnehmen. 
• Wissenschaft vs. Erfahrung: Wie Merleau-Ponty die abstrakten Modelle der Wissenschaft wieder "auf die Erde" herabbringt und in unserer leiblichen Erfahrung verankert. 

Mehr von Philo Pod:

Weitere Episoden, Artikel und Angebote zur philosophischen Praxis findest du auf www.philoskop.org.

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