精進有三種：（一）披甲精進；（二）攝善法精進；（三）饒益有情精進。

（一）披甲精進

如《供養上師儀軌》中「假使為利一有情，無間火內歷劫海」13等所說：假如為了每一位有情，必須在無間地獄的烈火中各住上數十萬劫，我也能忍受；修習安忍意樂。

修密法時，則必須想：雖然我們自己能夠忍受，但對有情而言，受苦的時間太過長久，所以應該像兒子落水淹溺的母親一樣，以盡速救苦的急切之心投入修法。

上土道的「披甲精進」，是修習為利有情甘入無間地獄之心。有人或許會認為，這與中土道發解脫輪迴之心互相牴觸；事實上並無矛盾。菩薩也應害怕困業煩惱的力量而受生惡趣，否則，別說是利他，就連自利也成就不了。但在已精熟菩提心，已無所畏懼之後，以悲心與願力歡喜受生，就沒有絲毫的痛苦與憂傷。

（帕繃喀大師指出：當我們感到利他太難，或怕因此導致所修之法退轉等時，應學此「披甲精進」。）

（二）攝善法精進

即勤修積淨、供養、六度萬行等。

（三）饒益有情精進

勤修「四攝」即其代表，此與「饒益有情戒」相似。

精進的後兩種14，與持戒的後兩種，安忍的後兩種似乎沒 什麼區別，可以混合一起，但也可以就一事之上，從勤奮、想修、想斷不順品這幾方面分開講。因此，即便修一座「生起次第」，如果能懷著菩提心來修，也將具足 六度全部的修持。（最後，帕繃喀大師大致介紹了一下靜慮與智慧二度的體性，詳細情況留待後 二度時再講。）（嘉傑‧帕繃喀仁波切先引述補處菩薩彌勒怙主的話說：

「初依聽聞如理作意生，如理作意復生勝義慧。」1

然後概述了前行作法，回顧了已講的各科，並將「總學佛子行之理」當中的佈施等前四度簡略覆講了一遍。接著說：）

庚一、別學後二度之理

此節分兩部分：（辛一）學習靜慮體性奢摩他之理；（辛二）學習智慧體性毘缽舍那之理。

辛一、學習靜慮體性奢摩他之理

這部分又分六小節：（壬一）依止奢摩他資糧；（壬二）正修奢摩他之理；（壬三）依此修九住心之理；（壬四）由六力成辦之理；（壬五）彼中具四種作意之理；（壬六）由此生起正奢摩他之理。

我之所以沒有在中土道階段講定學與慧學，是為了放在後二度當中來解釋。

奢摩他本身的體性與外道所講的相同。雖然外道認為奢摩他是色界定與無色界定修持中最低的一種，但如果懷著出離心來修，即是解脫的因；懷著皈依心來修， 即成正法。假如缺乏奢摩他，那麼顯教的空性與密宗的生圓次第等高級的「修所成」證悟也無從生起。想要生起任何一種顯密三摩地功德，都需要有奢摩他，這就像 想倒水不能沒有盛水的容器。因此，先成就堅固的奢摩他是很重要的。

單是為了斬斷輪迴之根、獲得解脫，也需要生起證空性的毘缽舍那；為了生起毘缽舍那，必須先生起堅固的奢摩他。因為明見空性之義首先要有堅固的「住分」。」比方說，為了看清楚黑夜裡的壁畫，需要一盞既明亮又不會遭風吹熄的燈。

不僅如此，當我們成就奢摩他之時，很容易就能改善修暇滿、難得、無常等的證德。《菩提道燈論》中說生起奢摩他是為了成就神通，這不過是舉其一例而已。生起者奢摩他的主要用意，如寂天菩薩所說：

「知具止勝觀，能滅諸煩惱，故應先求止。」2

這才是成就奢摩他的用意所在。因此，最初應當先成就奢摩他。

再者，奢摩他不一定要放在「發心」之後修，在「發心」之前亦可。如果奢摩他成就，修三乘的任何一種法，都會有極大的進展。

壬一、依止奢摩他資糧

首先應該準備修奢摩他的資糧，資糧不具足，奢摩他就修不成，《菩提道燈論》中說：

「失壞止支分，雖勵力修習，

縱經數千年，不成三摩地。」

依止者摩他資糧有六個方面：（一）住合宜處；（二）少欲；（三）知足；（四）斷諸雜務；（五）戒律清淨；（六）斷除貪等分別。

（一）住合宜處

修奢摩他的地方應具足五種功德，亦即《經莊嚴論》中所講的：

「具慧修行處，善得賢善處，

善地及善友，瑜伽樂資具。」

假如我們不能很容易就獲得如法的生活來源，必需跑到城鎮裡頭去。所謂「善得」，意為如法地獲得。以邪命的方式3，或接受罪惡之食4，就算獲得食物，也是「惡得」。因此，「善得」是指容易獲得食物，又不攙雜重罪。

所住的地方，當選先德曾經蒞臨加持過的，因為對初業行人來講，是由地加持人。如果沒有這樣的條件，至少這一地區沒有破誓者居住、也未曾發生過擾亂僧團 這類事情5。不要住在有野獸、強盜、兇猛非人出沒的地方，而應住在有加持力的「賢善處」。如果我們自恃膽大而隨便居住，很有可能會受到外來的侵害。例 如，過去有位上師曾在某地遭厲鬼算計。

如果修行的地方有非人居住，我們不能將他們趕走，而應以溫和的方式調伏其相續，這很重要。

所謂「善地」，是指不生寒病、熱病，且水土合適的地方。

我們當與見、行一致的人為友，有道是：「結伴第二陰影友」，這句話並不是說，我們只能有二個朋友、或是獨居，而是指與自已同志者為友。初業行者離友獨居是很危險的，法友不能少於三個，如果見行一致的話，法友眾多亦無妨。不論是多是少，法友應該是能給予我們警告的眼神，而不是放蕩不羈的人。

「聲為靜慮之刺」，所住的地方白天應聽不見人聲、夜間應聽不見狗吠或水聲。根據我上師的說法，「樂資具」也包括對所修之法以聞思斷疑、條理井然，亦即具足修法所需的灌頂、引導、法本等條件，最主要的，是要精通所修的內容。

現在的人多半先考慮如何安排生活，然後才發現對真正要修的法所知不多，於是臨時抱佛腳，去找人占卦等。我們不要如此，而應認真地將所修之法準備妥當。