Un gran saludo amigos y oyentes, con este audio ponemos punto y final al estudio de la doctrina del holandés Spinoza (si bien es posible que caiga algún extra todavía). Hoy estudiamos su teoría política, teoría que sin duda refleja y justifica el liberalismo holandés, aquél que abrió rutas comerciales a cañonazos, un repugnante capitalismo donde el más fuerte y poderoso sacia sus más bajos y oscuros deseos, pues la sociedad civil únicamente restringe los derechos de los ciudadanos y no del príncipe. A diferencia del calvinista Grocio, el cual observó imprescindible una legislación que protegiese los principios comunes a todos los cristianos, Spinoza sólo abogó por la paz social independientemente de la creencia imperante, pues le interesa sobre todo que las naciones prosperen en el avance científico y comercial. Audio con los siguientes temas: 1. EL DERECHO NATURAL. Su doctrina recuerda mucho al de Hobbes pues ambos justifican la teoría capitalista naciente. Todo hombre tiene derecho por naturaleza a extender su deseo y poder hasta donde pueda y le dejen. El nuevo derecho natural ilustrado solo está limitado por el deseo y el poder. Todo hombre tiene derecho a usar todos los medios de que disponga para vivir y disfrutar, y tener como enemigo a todo aquel que se interponga en su camino: todo hombre es enemigo entre sí por naturaleza. 2. EL FUNDAMENTO DE LA SOCIEDAD POLÍTICA. Todo el mundo desea vivir en seguridad y sería imposible si todos hiciesen lo que les agrade. Lo que hace válido el pacto social es su utilidad. 3. SOBERANÍA Y GOBIERNO. Los ciudadanos entregan el poder soberano al príncipe, el cual es quien legisla según sus deseos. Aboga por un estado racional, bajo la entera guía de la razón, lo cual se asegura mejor en una democracia. 4. RELACIONES INTERNACIONALES. Como no existe ningún órgano internacional que legisle a un grupo de naciones, las relaciones entre ellas es similar a la de los hombres en el estado puro de naturaleza: el más fuerte extiende más lejos su poder y deseos. 5. LIBERTAD Y TOLERANCIA. A pesar del énfasis puesto en el poder, su idea era la de la vida de la razón, que tiene como característica (según el modelo de la Holanda de su tiempo) la tolerancia religiosa. La libertad debe ser una prioridad de cualquier régimen democrático ilustrado, pues es imprescindible para el progreso de los inventos, la ciencia y el comercio. 6. CONCLUSIÓN. Durante el siglo XVII y XVIII Spinoza fue tenido como un personajillo sin importancia (Hume habló de una "horrible hipótesis" el monismo espinoziano), hasta que tras la Revolución Francesa comenzó a suscitar de nuevo interés su teoría panteísta, tanto para el Idealismo Alemán como para el Positivismo científico. En fin, en política, Baruch entró en paradojas irresolubles como ya le ocurrió en moral, pues no puede combinarse un absolutismo determinista basado en la fuerza con una libertad democrática basada en el contrato.
