Lucas 14:25-33

Hay relaciones que se establecen por interés, por lo que uno pueda ganar ("¿Qué gano yo?"). Se llaman "relaciones de uso". Eso puede pasar en la relación con Dios: relacionarnos con Dios porque le queremos usar, porque le utilizamos, según cierto cálculo ("¿qué gano yo?"). Pero a Jesús no le interesan esos seguidores: quiere discípulos que hayan hecho otro tipo de cálculo: el cálculo de seguirlo sin medida, con una lealtad que rompe con todas las lealtades, incluyendo a la misma familia y otras lealtades. Por encima de todo está el seguirlo, el amarlo.

Es un llamado que nos invita a negarnos y cargar la cruz. Yendo en pos de él. Si quitar los ojos de Jesús y cargando la misma carga que él: Jesús carga a la humanidad, lleva sus culpas y paga por su pecado. Nosotros cargamos a un hermano, a dos, a varios: a gente de nuestro costado, que son cargas porque son hermanas o hermanos, pero lo son en Jesús, en esa carga que lleva él, porque cargamos a otros siempre en esa relación con Jesús. Y de esa manera, la carga es fácil, ligera. Se carga la cruz en el perdón y el amor del Padre de Jesús, que nos mira y abraza incesantemente.

Lucas 16:19-31

La historia que relata Jesús, conocida como "El rico y Lázaro" no es una historia del "más allá", ni es para pensar en la vida después de la muerte, sino que es una historia para el aquí y el ahora. Las historias del más allá son como historias gráficas, que dicen mucho más en pocas imágenes. Como las imágenes que describen la opresión de ricos sobre pobres en una caricatura. Pero son también historias que afectan el funcionamiento del mundo, como las historias del purgatorio, en la Edad Media, que servían para mostrar que los usureros (los primeros banqueros occidentales) se podían salvar del infierno. Son historias que modelan la vida presente, como las fotos de los ricos y famosos en las revistas del corazón, que animan a la gente para que les admiren e imiten. Pero Jesús enseña una historia que le da la vuelta a la realidad, porque muestra que la preferencia de Dios es por los pobres y los ricos se tienen que transformar a la opción de Dios. Pero no es fácil. Y dice Jesús que los ricos no se transformarán en su conducta y actitudes ni aunque se les aparezca un fantasma o el espectro de un muerto. Y que para ello tienen la Palabra, la Biblia, para que conozcan la buena nueva y se vuelvan a Dios.

Víctor Hernández Ramírez

Església Evangèlica Betlem, Barcelona, a 29 de septiembre de 2013.

El relato bíblico nos muestra un mundo construido a base de alianzas políticas y económicas, por eso el Rey Acab se casó con una princesa filistea, Jezabel, porque permitía proteger intereses de la casa real. Pero es un mundo injusto, pues tales alianzas no benefician al pueblo. Y el pueblo hace lo que puede: pone su esperanza en su Dios y en otros Dioses, como el Dios Baal. Pero el Dios de Israel pide exclusividad y por eso desafía al pueblo para que le escojan, por encima de otros Dioses e intereses.

El mundo de hoy, es también un mundo de alianzas, donde los poderosos hacen pactos, para darle forma al mundo. Es un mundo donde hay diversos Dioses (el Dios Mercado, que es muy poderoso, es un ejemplo) y estamos en una situación que no es muy diferente.

El relato muestra la lucha de Elias y la manera extraordinaria como derrota a los profetas de Baal (que tenían la protección de la reina), pero esa victoria de Elías no sirve para nada, porque el pueblo no se convierte, al menos no de forma verdadera. Por eso, hallamos que el Dios de la Biblia es diferente y actúa, pero no desde el poderío, sino desde las cosas pequeñas.

El 14 de Junio de 1944 era el día de Pentecostés. Prisionero en Tegel, Dietrich Bonhoefer, escribió una carta a una amigo pastor en la que confiesa que estaba pensando en el acontecimiento de la venida del Espíritu Santo y e tema de las lenguas como de fuego fueron repartidas, y comentó lo siguiente:

En Babel, se produce el desencuentro de la raza humana… la confusión babilónica de lenguas, es causa de que los hombres no puedan entenderse entre sí, puesto que cada uno habla su propio idioma. Esto llegará a su término y será superado cuando todos hablemos “la lengua de Dios”, la única, gracias a la cual los hombres podrán entenderse de nuevo entre sí. La iglesia fue y será siempre el lugar donde esto ocurra…

El salmo es un llamado a celebrar el reinado de Dios, como un Dios que hace justicia. El texto dice que el fundamento del gobierno de Dios es precisamente la justicia y el derecho y por eso nos podemos alegrar. Pero es extraño pensar en una alegría por la justicia, cuando somos testigos de que la justicia deja mucho que desear, que la justicia no es igual para ricos y pobres, que muchas veces parece que la justicia tiene los ojos vendados, pero no para ser imparcial, sino que es ciega a sus propios atropellos sobre los más débiles y los privilegios a los poderosos.

Pero Dios es un Dios que hace justicia, como dice el Salmo 72:12-14, de otro modo: con clemencia para el pobre. La justicia de Dios se llama Jesucristo, decía Lutero, y entonces tenemos que reconocer que la justicia de Dios no viene “de arriba”, sino que viene “de al lado”, al costado nuestro. Como en la vida de Jesús, se trata de una solidaridad cotidiana, paciente, leal, digna, que se hace presente en la vida que se acerca a los débiles y les acompaña. Es a partir de éstas experiencias, que podemos alegrarnos en el Dios de justicia del que nos habla el salmo 97.

El filósofo Ernst Bloch, quien era judío y ateo, dijo “sólo un ateo puede ser un buen cristiano”. Es algo parecido lo que dijo un discípulo suyo, el teólogo cristiano Jurgen Moltmann: “sólo un cristiano puede ser un buen ateo”. Y en verdad que el ateísmo o la incredulidad son fundamentales, porque la cuestión no es creer o no creer en Dios, sino que cuando alguien dice: “yo no creo en Dios…”, ¿a qué Dios se refiere? ¿Qué imagen de Dios tiene presente?

Cuando alguien dice que “no creo en Dios sino en la ciencia” o dice “no creo en Dios sino en la justicia” o “no creo en Dios sino en las personas”. Y lo dice con justa razón, porque hay quien cree en un Dios que está en contra de la ciencia o que se quiere poner en el lugar de la ciencia; hay quien cree en un Dios que legitima las injusticias o el problema de la maldad injusta o hay quien profesa un Dios que esclaviza y legitima la opresión de la gente. Hemos de decir, “yo también soy ateo. Yo tampoco creo en ese Dios”. Es necesario abandonar a los dioses, es necesario dejar de creer en (servirles, hacerles sacrificios a) ese Dios.

Por eso el profeta Isaías habla de un Dios diferente, un Dios que no está arriba a lo lejos, que está cerca y hace un pacto. Que ofrece agua, pan y leche, sin dinero, sin esa lógica del mercado, sin la dictadura financiera que nos empobrece a todos. Es un Dios diferente, que acompaña a los pequeños, a los pobres, a los necesitados. Es un Dios diferente que no ofrece más garantías que su Palabra, su palabra que es eficaz para darnos vida.

Hoy en día los medios de comunicación se han desarrollado de forma espectacular, de modo que en muchos aspectos se han superado las barreras a la comunicación, pero seguimos teniendo las mismas barreras humanas de siempre que nos impiden tener una verdadera comunicación entre personas.

El pasaje de Jesús y la mujer samaritana es un ejemplo extraordinario de cómo Jesús supera las barreras a la comunicación entre Judíos y Samaritanos, y la barrera de género.

Pero lo más importante es que Jesús declara superada la barrera que desde antiguo separaba a Dios de los hombres, porque precisamente Cristo es el puente que nos comunica con Él.

Con la anunciación del ángel a María, sobre el nacimiento de Jesús, nos muestra un escenario donde hallamos personajes que son todos insignifcantes: María y José son personas de una pequeña aldea, que no tienen ninguna relevancia social en el mundo de la época. Pero esto se contrapone a la manera de valorar lo grandioso: lo que está arriba y es grandioso, que nada tiene que ver con lo que está abajo y que es insignificante. Pero Dios actúa con otros modelo, de una manera opuesta a los criterios de la sociedad de entonces y la sociedad de ahora. Esta acción de Dios nos genera incomodidades porque es algo inusual, que exige una respuesta de confianza y compromiso en éste Dios que gusta y valora lo insignificante.

Comenzamos el Adviento, tiempo de espera y de preparación para la llegada de Jesús. Seguiremos el texto de Lucas en los capítulos 1 y 2. El relato de hoy nos presenta la anunciación del nacimiento de Juan Bautista, por parte del ángel a Zacarías. Pero la situación que nos presenta es triste, gris, incluso oscura: una pareja de viejos que ha sido fiel a sus convicciones, que cumplen dignamente con su deber y que, no obstante, cargan el peso de la soledad, el estigma de no tener hijos, la (aparente) maldición de no tener prole. Y eso nos plantea el color oscuro de las desgracias, el color de las emociones negativas: la tristeza, la decepción, la posible amargura, la resignación, el dolor, la vergüenza, la soledad. Es allí donde surge lo inesperado, lo insólito, la aparición de la alegría como una buena noticia, cuando ya todo parecía perdido. Así comienza el Adviento en el evangelio de Lucas: con la aparición de la alegría como forma de la esperanza contra toda esperanza.

Es un escenario político: Jesús delante del prefecto de la provincia de Judea, que gobierna para el imperio de Roma; Jesús detenido y acusado por la oligarquía de Jerusalén, los sacerdotes y dirigentes que desean eliminarlo. Es el poder político que, como casi siempre, se mezcla con los intereses económicos y religiosos. Pero, ¿qué es el poder? ¿cómo pensar eso que llamamos poder? Podemos pensarlo de diferentes formas en las que participamos, más allá del acto participativo de unas votaciones electorales, cuando se eligen gobernantes (que parecen acordarse de la gente sólo cuando necesitan sus votos y luego no los tienen en cuenta cuando ya gobiernan). Podemos pensar el poder y también podemos pensar el contra poder, porque si algo queda claro es que Jesús no se proclama rey y tampoco habla de un reinado donde se ejerce el poder, sino que se ejerce el contra poder…