Подкасты «Лаборатории ненужных вещей»

В 2020-2021 учебном году лингвист, антрополог, кандидат исторических наук  Альберт Иршатович Давлетшин и его подопечные приступили к анализу  мифологических текстов папуасских народов.

О том, почему это  интересно и важно не только само по себе, но и в широком контексте наших  знаний о человеке,  Альберт Иршатович объясняет в самом начале недавно  состоявшейся первой встречи семинара – предлагаем вашему вниманию запись  краткого вступительного рассказа к теме этого года.

***

Одна из ключевых и самых сложных тем в текстах восточно-сирийских авторов — христология. И Раббан Афнимаран не является исключением, он касается проблематики соединения и взаимодействия двух природ во Христе сразу в нескольких фрагментах «Глав о ведении». Вдумчивому разбору двух из них (16 и 17) был посвящен один из апрельских семинаров «Сирийские мистики VII-VIII вв.» (13.04.2020).

Оглавление: 

00:00:26 — Продолжение разбора пятнадцатого изречения из «Глав о ведении» Афнимарана. Параллельные места из девятого изречения, «Мыслей» Евагрия Понтийского, «Глав о ведении» Иоанна Дальятского.

11:12 — Христологические главы Афнимарана. Шестнадцатое изречение из «Глав о ведении». Образы наследника и наследства. Параллельные места из седьмого и восьмого изречения и «Глав о ведении» Евагрия Понтийского.

21:50 — Семнадцатое изречение из «Глав о ведении». Мистические плоды Боговоплощения и несколько ступеней Боговидения.

32:43 — Представление о соединениии двух природ во Христе в 91-м изречении из «Глав о ведении» Афнимарана и у других восточно-сирийских авторов. Понятие «смешение свойств» в «Книге совершенства» Мартирия-Сахдоны.

01:15:25 — Восемнадцатое изречение из «Глав о ведении». Учение Афнимарана о домостроительстве Божьем в истории: от творения до эсхатологии. Понятие «Брешит» и «Амин». Параллельные места в текстах других восточно-сирийских авторов.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

«Отпадение от надежды — гордость», — утверждает в одном из своих энигматических изречений восточно-сирийский автор Раббан Афнимаран. О смысле этой, на первый взгляд, ясной сентенции и других изречениях из «Глав о ведении», посвященных душеспасительным добродетелям и порокам, подстерегающим человека на пути мистического восхождения, участники семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.» говорили на первой майской встрече 2020 года, попутно размышляя о предельных «проклятых» вопросах о первопричине зла и страданий, источниках надежды и посмертной участи человека.

Оглавление:  

01:42 — Продолжение разбора 23-го изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Окончание анонимного комментария VIII века по копии рукописи №367 из Национальной библиотеки Франции.  

04:55 — 24-е изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Заблуждение — богатство мира или ложный духовный опыт? Нетривиальная трактовка анонимного комментатора и параллельные места у других восточно-сирийских авторов. Эсхатология восточно-сирийской мистической традиции. 

31:15 — 25-е изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и анонимный комментарий VIII века к нему. Учение сирийских мистиков о хранении внешних и внутренних чувств. Антропологическая терминология сирийский мистиков. 

01:13:53 — 26-е изречение из «Глав о ведении» Афнимарана. Почему отпадение от надежды — гордость? Эсхатологическое толкование анонимного автора VIII века. Параллельные места в 14 трактате Второго тома Исаака Сирина и в трактате «О помысле» Иосифа Хаззайи».  

01:28:29 — 27-е изречение из «Глав о ведении» Афнимарана. Проблема теодицеи и вопрос о причине зла и страданий. 

01:36:30 — 28-е изречение из «Глав о ведении» Афнимарана и анонимный комментарий VIII века к нему. Размышление о добродетелях рассудительности и скромности. Параллельные места в текстах Евагрия Понтийского, Исаака Сирина, Иоанна Дальятского.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», состоявшейся 27 апреля 2020 года, в ходе которой участники разбирали три изречения (21-23) из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и читали комментарий к ним анонимного восточно-сирийского автора VIII века, содержащий мистическое толкование библейских образов Моисея и пророка Ионы. В ходе медленного чтения «Глав о ведении» руководитель семинара Максим Глебович Калинин также рассказал об отношении мистиков к философии и богословскому образованию, а также о специфике антропологической терминологии восточно-сирийских авторов на примере «Книги благодати» Шем'она де-Тайбуте и анонимного комментария к «Главам о ведении» Афнимарана. 

Оглавление:  

00:10 — Два изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана, посвященные библейским сюжетам. 21 изречение и анонимный комментарий VIII века к нему. Добродетель смирения и кротости и образ Моисея, которому дано было увидеть оборотную сторону Бога. Созерцание тварного мира как путь к изумлению. 

20:38 — «Главы о ведении» Евагрия Понтийского как источник представления о том, что созерцание логосов творений приводит мистика в изумление, при котором прекращается вербальная молитва. Две истории творения в интерпретации Евагрия и Оригена. Мистическое толкование образа Моисея. 

43:13 — 22 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Добродетель веры и библейский сюжет о пророке Ионе Ниневийском. 

52:18 — 23 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Демон гордости и демон хулы. Параллельные места из «Глав о ведении» Иосифа Хаззайи и 76-го трактата Исаака Сирина. 

01:22:09 — 23 изречение как отражение скрытой полемики между монастырской и школьной традициями. Критика философии и богословского образования мистиками. 

01:39:15 — Антропологическая терминология анонимного толкователя «Глав о ведении» Афнимарана и Шем'она де-Тайбуте в его «Книге благодати».

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

«Преследуй сам себя, и враг твой прогнан будет приближением твоим. Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля. Потщись войти во внутреннюю свою клеть и узришь клеть небесную; потому что та и другая – одно и то же, и, входя в одну, видишь обе», — пишет во 2 трактате Первого тома своих сочинений Исаак Сирин.  О каких внутренних и небесных комнатах-клетях говорит самый известный из сирийских мистиков? Как представляли себе процесс мистического восхождения восточно-сирийские авторы? Что они думали о посмертной участи человека, бессмертии души и грехопадении Адама? На эти вопросы, участники семинара «Сирийские мистики VII-VIII  вв.» пытаются ответить в процессе медленного чтения и комментирования «Глав о ведении» Раббана Афнимарана на встрече, состоявшейся 30 марта 2020 года. 

Оглавление:

00:10 — Дополнения к толкованию десятого изречения из «Глав о ведении» Афнимарана и два варианта прочтения 13 главы.  

47:00 — Четырнадцатое изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Представления о посмертной участи и бессмертии души в восточно-сирийской традиции.  

58:22 — Бессмертие в Боге и смерть греха. Учение о грехопадении Адама в текстах восточно-сирийских авторов.

01:32:15 — Пятнадцатое изречение из «Глав о ведении». Мистическое восхождение как движение внутрь. Значение выражения «место мест умов». Параллельные места в текстах Евагрия Понтийского, Исаака Сирина, Иосифа Хаззайи и мар Шамли.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Как выглядит место без формы и образа? На чем восседает ум и почему он любит тишину, покой и умиротворение? Где находятся внутренние комнаты разума? На эти и другие вопросы искали ответы участники семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.» (16.03.2020), читая энигматические изречения 9, 10 и 11 из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Узнать больше о том, как с точки зрения сирийских мистиков устроено пространство мистического опыта можно, прослушав полную запись встречи.  

Оглавление: 

00:37 — Вводная информация для новых участников семинара. Афнимаран и специфические особенности его «Глав о ведении», проблема авторства. Изгнание Раббана Афнимарана из монастыря по обвинению в мессалианстве. 

14:30 — Девятое изречение из «Глав о ведении». «Место без формы»/ «место без образа» как категория реальности, постигаемая на высших этапах созерцания и характеристика Божественного Света. Параллельные места из «Глав о ведении» Евагрия Понтийского и Третьего тома Исаака Сирина.

30:40 — Читали ли сирийские мистики «Апокалипсис»? А также о некоторых удивительных параллелях между сирийскими мистиками и Серафимом Саровским. 

01:07:45 — Десятое изречение из «Глав о ведении» и анонимный комментарий VIII века к нему. Образ внутренней комнаты у Афнимарана и в «Песне песней». Цитаты-парафразы из Евангелий  (Мк. 13:42; Мф. 26:41) в комментарии к «Главам».

01:17:08 — Как выглядит пространство мистического опыта в «Главах о ведении» Афнимарана, «Книге благодати» Симеона Благодатного и «Книге вопросов и ответов» Иосифа Хаззайи. Образный ряд ум/царь - престол/седалище – разум/внутренняя комната и его значение.  

01:30:00 — Одинадцатое изречение из «Глав о ведении». Сокровенная комната как образ путей ума и пространства мистического опыта, в котором возможно созерцание Божественного Света.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв» (02.03.2020), на которой в ходе разбора 7-го и 8-го изречений из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана участники под руководством Максима Калинина подробно анализировали сохранившиеся источники по христологии восточно-сирийской мистической традиции и пришли к выводу, что таких разных мистиков и богословов как Мартирий Сахдона, Иоанн Дальятский, Иосиф Хаззайя, Афнимаран, Исаак Сирин объединяет представление о том, что только через Свет человечества Христа возможно восприятие Божественного Света Отца.

00:10 — О критическом издании первых тринадцати глав из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана: рукописные источники в восточно-сирийской и западно-сирийской традициях и анонимный комментарий VIII века на «Главы о ведении».  

10:02 — Седьмое изречение из «Глав о ведении». Светоносные лучи и Безвидный Свет. Наследник и наследники. Разночтения в рукописях и два варианта христологического прочтения отрывка.  

18:15 — Восьмое изречение из «Глав о ведении» и анонимный комментарий к нему. Христос как Наследник, интерпретация фрагмента в контексте христологических споров в Церкви Востока, тайна единения человеческой и Божественной природы во Христе и ее постижение в мистическом опыте. 

45:47 — Проблема созерцания человеческой природой Христа Его божественной природы в тексте отречения Нестория Нухадрского.  

57:23 — Концепция общения свойств во Христе у Мартирия Сахдоны. 

01:01:20 — Вопрос о созерцании человеческой природой Христа Его божественной природы в «Книге собеседований Илии, митрополита Нисивина, с везиром Абу-л-Касимом ал-Хусайном».  

01:15:30 — Видит ли человечество во Христе Его Божество? Свидетельство христологической и мистической полемики в учении Иоанна Дальятского. 

01:30:12 — Образ наследников в 1-й беседе Третьего тома Исаака Сирина. 

01:44:20 — Обсуждение и вопросы.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 3 (04.03.2019)

Основные темы:

Основные этапы знакомства европейцев с индийской культурой: Васко до Гама, Роберт Колдуэлл, Абрахам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон. 

Поэзия пурам как литературный текст и исторический источник. 

Отношения царей и поэтов-исполнителей в поэзии пурам. 

Ритуал Раджасуя и образ царя Чакравартина в тамильской поэзии. 

Общение царя и поэта-исполнителя как панегирический ритуал и обряд перехода.  

Военная доблесть царя и даяние как ключевые темы поэзии пурам. 

Основные приёмы тамильской панегирической поэзии в стихотворениях Капилара и Аувейар. 

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература».  Лекция 2.

Рубрикация содержания поэтических произведений в трактате «Толькаппиям».

Основные категории: поэзия пурам (о внешнем), поэзия ахам (о внутреннем).

Героико-панегирическая и любовная поэзия. Их внутренняя связь между собой.

Значение этих категорий, их различная трактовка. Разновидность поэтической темы — тиней. Ее особенности и элементы. Система тиней. Тиней в ахам и пурам.

Тиней как конструктивный принцип поэтических сборников.

На этот раз участники семинара «Сирийские мистики VII – VIII  вв.», разбирая 5 и 6 фрагмент из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана, обсудили широкий круг вопросов от истории переводов текстов Исаака Сирина и их судьбы в древних христианских церквях до антропологии тела и души и эсхатологии сирийских мистиков, а также поговорили об актуальных по сей день проблемах систематизации богословия Церкви Востока.

Оглавление:

01:26 — Специфика жанра «Глав о ведении». «Главы о ведении» Раббана Афнимарана и «Главы о знании» Евагрия Понтийского.

07:52 — К вопросу о канонизации Исаака Сирина: судьба текстов преподобного в древних христианских церквях до и после Халкидонского собора.

14:06 — О проблеме подлинности II и III томов сочинений Исаака Сирина.

15:30 — О третьем изречении из «Глав о ведении». Афнимаран, Иосиф Хаззайя и Исаак Сирин о подлинной природе слова и его значении в нынешнем и будущем эсхатологическом веке.

21:47 — Пятое изречение из «Глав о ведении». Представления сирийских мистиков о теле и душе. Тело и душа в веке нынешнем и веке будущем. 

53:22 — Шестое изречение из «Глав о ведении». Метафорическое размышление Афнимарана о мистическом опыте.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!