Propedeutica de Teologia Ortodoxa

Tras considerar la multiplicidad de opiniones paralelas, convergentes, a veces divergentes, que concurren hasta el día de hoy sobre el Cántico de los cánticos, Padre Joan nos explica como todas ellas han sido incapaces de descifrar exegéticamente el verdadero sentido del Shir ha-shirim, y nos ofrece una aproximación a la visión exegética que permite la recepción del texto in ecclesia, reportándonos el a priori ortodoxo de la lectura del Libro Santo: Per experientia in persona. Having considered in the previous podcast the multiplicity of parallel, convergent, sometimes divergent opinions prevalent today about the Song of Songs, Father Joan goes on to explain how they fail to unlock the true exegetical meaning of the Shir ha-Shirim, offering us an opportunity to reclaim that Orthodox exegetical vision which constitutes a reception of the text in ecclesia, the a priori of any Orthodox reading of the Holy Book per experientia in person.

En esta segunda de cinco conferencias, Padre Joan busca el camino hacia una exégesis preliminar del texto del Cántico de los cánticos, resumiendo las tendencias exegéticas desde el siglo XVI, influenciadas por las teorías de Castalion (1547), Cornelius y A. Lapide, el simbolismo de Bussuet y Dom Calmet, las “tesis del Pastor” de Panigarola (1691), Jacobi (1771) y Renan; y en el siglo XX, por las investigaciones de Rossenmüller, Pouget y Queston (1956), Yoüon (1909), Ricciotti (1928), D. Buzy (1950), Budde (1898) basadas sobre las observaciones de Wetzstein, Zapletal (1907) y Miller (1927), Kartachov resumiendo A. Meek (1922) y Wittekind (1927). In this second of five podcasts, Father Joan provides context for a preliminary exegesis of the text of the Song of Songs. Summarizing the Western exegetical trends since the 16th century, he briefly mentions the theories of Castalion (1547), Cornelius and A. Lapide; the symbolism of Bussuet and Dom Calmet; Panigarola (1691), Jacobi (1771) and Renan’s "Shepherd thesis;" and in the twentieth century, research by Rossenmüller, Pouget and Queston (1956), Yoüon (1909), Ricciotti (1928), D. Buzy (1950), Budde (1898) paraphrasing Wetzstein, Zapletal (1907) and Miller (1927), and Kartachov reiterating A. Meek (1922) and Wittekind (1927).

En la primera de las siguientes cinco conferencias, Padre Joan presenta la obra conocida también como Cánticos de Salomón o Cantar de los Cantares (en griego ᾎσμα ᾎσμάτων “ásma asmatón” y en hebreo שִׁיר הַשִּׁירִים, “shir hashirim”), introduciéndonos así a los libros Sapienciales, uno de los cuatro principales géneros bíblicos del Antiguo Testamento. Se trata del género literario lírico o la poesía propia para el canto que no estaba destinada a ser leída, sino a ser recitada ante un público por un cantor o por un coro, acompañado de algún instrumento musical. In this first of five podcasts on the Songs of Solomon or Song of Songs (Gr. ᾎσμα ᾎσμάτων "asmatón asthma"; Heb. שִׁיר הַשִּׁירִים, "shir hashirim"), Father Joan introduces us to the Wisdom literature. Focusing on the ancient Hebrew song culture, he explains how this lyric poetry was intended not for reading, but for singing in front of an audience by a cantor or a choir, accompanied by a musical instrument.

En esta última de cuatro conferencias resumiendo la enseñanza de San Gregorio Palamás sobre la naturaleza divina que es al mismo tiempo imparticipable y en un cierto sentido también participable, Padre Joan concluye su exposición sobre la teologopraxis mediante la cual, nos explica, afirmamos al mismo tiempo las dos cosas a la vez, conservando la antinomia como criterio de fe, de piedad y de tradición. In this last of his four-part series on St Gregory Palamas’ teaching on the divine nature, Father Joan concludes his discussion of Orthodox theologic praxis which, while rightly affirming simultaneously that the divine nature is imparticipable and in a very real sense participable as well, preserves antinomy as a right criterion of faith, piety and tradition.

En esta tercera de cuatro conferencias, Padre Joan resume la teologopraxis de San Gregorio Palamás y del palamismo, centrada en la mística correctamente ortodoxa, la mística de la oscuridad divina, el caudal de Su Luz, en términos de la comunión sinérgica, energética, luminosa, y gratificante en la que Dios está totalmente presente en Sus Energías, Su Luz, Su Gracia, y mediante las cuales el hombre es sinérgico con Dios, entrando en comunión viviente, real y experimental con las Operaciones divinas como manifestación de Dios en la creación. In this third of four podcasts, Father Joan elaborates upon the term “theologic praxis” as it relates to St Gregory Palamas and Palamism’s mysticism of divine darkness. As praxis, Orthodox mysticism speaks, on the one hand, of synergic, energetic, luminous, and refreshing communion by which God is fully present in His Energy, His Light, His Grace, and likewise of God-synergized man entering into real, living, and experiential communion through the divine energies as manifestation of God in creation.

En esta segunda de cuatro conferencias, Padre Joan consigue resumir los fundamentos teológicos de la doctrina de la Luz proclamada por los Padres de la Iglesia y avalada por los Padres Capadocios y más tarde por San Máximo el Confesor pero sobre todo por San Gregorio Palamás y los concilios llamados palamitas. In this second of four podcasts, Father Joan continues his exposition on the Orthodox doctrine of Light received by the Fathers of the Church and as articulated by the Cappadocian Fathers, St Maximus the Confessor and St Gregory Palamas and the Palamite Councils.

En esta primera de cuatro conferencias, Padre Joan empieza a examinar los fundamentos teológicos de la doctrina de la Luz cuyas raíces, según explica, se fundamentan en el testimonio de la Tradición Escrita bíblica de la Antigua y Nueva Alianzas en primer lugar, y en la experiencia de la ascesis mística en segundo término como experiencia “teológicopráctica”. In this first of four podcasts on the Orthodox doctrine of Light, Father Joan examines its roots in the living witness of the biblical sources in both the Old and New Covenants and of the "theologic praxis" of the saints and their experience of Orthodox mystical asceticism.

En esta segunda de dos conferencias sobre el rito de entrada del Oficio de las vísperas, Padre Joan examina el himno Φώς ιλαρόν (fos hilarion) que en griego significa ·”Dichosa Luz.” Se trata de una confesión que desgrana calificativos a la gloria del Padre en términos de Santidad, denominando también Santo al bienaventurado Jesucristo. Afirmando además la dignidad del Cristo de ser celebrado por las voces santas a través del Espíritu Santo y adorándolos juntamente con el Padre, dicho himno, Padre Joan explica, constituye nuestra incorporación a la nueva creación que glorifica a la Trinidad. In this second of two podcasts focusing on the entrance rite of the vespers service, Father Joan examines the hymn “Oh Joyful Light” (or Φώς ιλαρόν) which punctuates the glory of the Father as holiness, and Jesus Christ as Deified-Saint. Confessing thusly the meetness of praising Christ through the Holy Spirit by means of godly hymnody and blessing Them Both Who are magnified in the Father, Father Joan explains how this hymn speaks of our partaking of this new creation which glorifies the Three as One.

¿Qué es la santidad? En esta primera de dos conferencias sobre el contenido del Oficio de las vísperas, Padre Joan demuestra que la santidad es la participación en la divinidad, en la Gloria de Dios manifestándose a través de la creación. Es Dios plenamente "participable" en sus energías increadas según la exacta delimitación de la doctrina Palamita, el fundamento y pilar de la Ortodoxia. What is holiness? In this first of two podcasts focusing on the Vespers Service, Father Joan explains how this Service expresses holiness as a share in divinity. It is partaking of the glory of God as it is manifested through His creation. It is God in His uncreated energies which are wholly “partakable” as expressed in the Palamite teaching, the foundation and pillar of Orthodoxy.

Nuestra fe, según san Pablo, presupone la praxis, o lo que es lo mismo la acción dinámica conducida por la gracia de Dios y nuestra libertad, constituyendo la fuerza realizadora de la hypóstasis que nos convierte en cristianos. En esta tercera de tres conferencias, obedeciendo a lo expuesto por el Divino Apóstol en su doctrina, Padre Joan propone que el ser cristianos es, según la terminología de los Padres Capadocios, devenir personas. Christian faith, according to St. Paul, does imply works (i.e., έργα = "deeds" or "actions"). They constitute a dynamic “doing” guided by God’s grace and our freedom. As the energies of our hypostasis, the resulting divine-human intercourse makes us Christians. From St. Paul’s teachings, Father Joan concludes, in this third of three podcasts, that being a Christian is, according to the Cappadocian Fathers, the realization of one’s personhood.